..續本文上一頁叁世因果、六道輪回之事。令彼知己之心，與天地、鬼神、佛菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地、鬼神、佛菩薩悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉爲良善也。無論何人，即婢仆小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五谷衣服什物、護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便是匪類，此時後悔了無所益。古語雲：「教婦初來，教兒嬰孩」，以其習與性成，故當謹之于始也。天下治亂，皆基于此，勿以爲老僧迂談，無關緊要也。(續編一函遍覆)
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【叁】富貴人家子弟，多不成器，其源由于愛之不得其道。或偏與錢財，或偏令穿好衣服，錢隨彼用，則必至妄吃致病。若爲彼存以生息，余不得者，于父母生嫌心，于所偏得兄弟姊妹生忌心，皆非所以教孝教弟之道。若女有錢，出嫁必以錢自驕，或輕其夫，或不洞事，以錢助夫爲不法事。欲兒女成賢人，當爲培福，不當爲積財。財爲禍本，汝等看多少白手起家者，皆由無錢，自勤而來，而大富家多多不久房屋一空。故古人雲：「遺子黃金滿籯，不如教子一經」。能讀則讀，不能讀，或農、或工、或商，各有一業，爲立身養家之本。女子若有錢，明道理，錢固爲助道之本；不明道理，則害其女，並害其婿，並害其外孫孫女矣。汝母善理財，幸汝家祖德深厚，故兄弟姊妹，皆賢善和睦。或于一人，有偏私偏愛，亦不至彼此計校，然不可以此爲法。須令兒女永無計校之嫌隙可生，及倚恃之驕情長起，庶幾家道興而子孫通皆循規蹈矩矣。光之性情多絡索，以汝兄弟以光爲師，恐後來或致兒女受害，故爲絮叨及之。切勿謂所說無因，視作廢言，幸甚！(正編複周孟由昆弟書)
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【四】張奂伯教子女之事，乃知體而不知用，不可全取爲法。至于幼時，又須以因果報應之事與淨土法門之利益，于學堂回時，諄諄訓誨。則子女現時蒙念佛之益必能免意外之虞；將來以爲立家立業，及滅罪得福之本。若全不與學堂交涉，則不谙時務，縱有作爲亦難進步，況庸常者乎？在家人必須先要得一謀生之法，奂伯此舉，可用于叁十年前，不可用于今日。今之時，是何時也？乃僞妄排擠，互相競爭之時。倘與伊等全無交涉，必受其欺侮，而難以安身矣。(中略)名者，實之賓，必須常垂訓誨，令諸子女知世間道理，知佛法道理，將來爲人父母時，自能爲子女立規立法。不至雖有上等天姿，如俗某某、僧某某者，皆以堪作佛祖之姿，爲自他塞人天之正路，掘地獄之深坑。其源皆由于乃父乃母，初未嘗以因果報應之若事若理，以啓迪之故也！「因果」不講，則名實絕不相應矣，而況欲得爲聖、爲賢、成佛、作祖之實效乎哉？「因果」二字，爲今日救國救民之正本清源，決定要義，舍此則無術矣！況教子女乎哉！(正編複永嘉某居士書)
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【五】教子女當于根本上著手，所謂根本者，即孝親、濟衆、忍辱、笃行。以身爲教，以德爲範，如镕金銅傾入模中，模直則直，模曲則曲，大小厚薄，未入模之先，已可預知，況入模乎？近世人情，多不知此，故一班有天姿子弟，多分狂悖；無天姿者，複歸頑劣。以于幼時失其範圍，如镕金傾入壞模，則成壞器，金固一也，而器則天淵懸殊矣，惜哉！(正編複永嘉某居士書)
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【六】來書所說，誠爲切要，然有始終所應注意者，爲「因果輪回」、及「家庭教育」。「家庭教育」者，母教尤重，若于兒女初開知識時，其母即以「因果報應」，及做人之理事爲訓，則大時便之好歹，不被惡黨邪說所惑，而爲賢人善人。若小時任性憍慣，大則無主宰，便隨邪說而靡，欲其反正，百難得一矣！當今之時，若不以「因果報應」，爲「救國救民」之專劑，則縱有作爲，無大功效。以彼不以實行爲事，但以空談敷衍了事。「因果」，乃「標本同治」之法。凡夫初發心，如來成正覺，皆不出因果之外。狂人以因果爲小乘，而輕視之，乃爲自便于肆無忌憚之惡作，與空口快活之大話耳。(續編複江易園書)
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【七】世人愛兒女者，均是害兒女者。不肯教誨學好，一味任性憍慣，俾好好天姿，均成頑庸敗類。天下由玆而亂，皆此等不之爲人父母者所養成。今欲兒女賢善，當于初開知識時，即以因果報應，生死輪回，及孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之事理爲說，令其實行。則兒女必定爲賢人善人，其爲榮也，世世無窮！(續編複理聽濤書)
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【八】兒女雖小，萬不可任性驕慣，對彼常說因果報應，使彼心中常存畏懼，自然不至將來作傷天損德之事，此提倡「因果報應」，及「善教兒女」，乃「天下太平」之根本*輪。對一切人，皆當以此相勸，非但爲女人言。(正編複喬智如書)
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【九】令郎法名福永，乳名德征。福永，不知與姐兄有重否？重則以德征爲法名。佛天加被汝，汝當認真教育，俾成正器。世間不知多少好天姿兒女，均被不知教育之父母養成敗類，令其永墮阿鼻地獄，此吾國之一大不幸也！汝當移愛于善教，則福壽均可永常，而爲祖宗與汝積德之征據。(續編複曹培靈書)
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【十】即如愛子女之病，決不能斷。不妨即以此愛爲本，必欲使子女生爲正人，沒生淨土。此其愛，乃以世間凡情，成就出世間聖果。若不善用愛，任性嬌養，則與殺其身，過百千萬億無量無邊倍者多多也！國之滅亡、民之塗炭，皆此種不洞事之父母釀成，可不哀哉！(正編複永嘉某居士書)
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【十一】姑論幼幼，幼幼在于以身作則、蒙以養正，一言一行，毋許越規。必期于爲賢爲善，有益于國家，無害于社會而後已。否則縱令不惜資財，供給學費，學業大成，而不以道義是務，皆不得名爲真幼吾幼。吾幼尚不能真實是幼，況旁人世人之幼，又何能容心于其間哉？！(續編上海佛教慈幼院新屋落成序)
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【十二】人之幼時，教養爲急，良以知識初開，薰習易入。習于善，則爲善士；習于惡，即成惡人。(續編上海市佛教慈幼院序)
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【十叁】竊謂父母愛子，無所不至，唯疾病患難，更爲嬰心。小兒甫能言，即教以念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩名號。即令宿世少栽培，承此善力，必能禍消于未萌；福臻于不知。而關、煞、病、苦等險難，可以無慮矣。稍知人事，即教以忠、恕、仁、慈、戒殺、放生，及叁世因果之明顯事迹。俾習以成性，在兒時不敢殘暴微細蟲蟻，長而斷不至作奸作惡，爲父母祖先之辱。(正編複永嘉某君士書)
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【十四】人無不愛兒女者，倘令兒女自小及念佛，念觀音，則不知不覺，消除惡業，增長善根。況自己臨終，常念佛者，必能不加擾動，更以念佛相助，便可決定往生西方。現生念佛念觀音，逢凶化吉，是定規的。(續編複吳慧诒書)
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【十五】凡皈依佛法之人，于倫常道理，必須格外認真，盡誼盡分，可謂真佛弟子。傥于倫常有缺欠，便難以感化同人。汝現無父母，而兄弟姊妹妻室兒女分上尤須注重。今世亂已極，其源皆因世之爲父母者，不知教子之道，不知以道、德、仁、義、因果報應教兒女，但以溺愛嬌養，機械變詐相教。故致有天姿者，習爲狂妄；無天姿者，狎于頑愚，以致越理犯分之事，時有發現也。使爲父母者，各盡其教子之道，則世道何至如此？以前兒女教不好，尚無大要緊，不過不孝順，不成器而已。今若教不好，則其禍實有不堪設想者！此說，宜與一切人說之。(續編複楊慧昌書)
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【十六】所言敦倫盡分者，即力行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之謂也。必須實行于父子、兄弟、夫婦、朋友間者。然爲人子之職分，尚易盡易知；爲人父母之職分，則難盡難知。今之許多瞎搗亂之人，雖是其人之罪，究其來源，皆因其父母，未嘗以爲人之道理，並因果之事實相告。所教者，皆主于機械變詐之計慮，故致如此其惡劣也。由是言之，人果能善教兒女，自可家道興隆，天下太平矣！願于兒女初知事時，即以爲人應行之事，及善、惡因果之實驗，常與說之，則兒女之子子孫孫，通皆賢人善人矣！此所以爲父母之分，校爲兒女之分爲難盡也！(續編複沈來澐書)
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【十七】 富貴人子弟，多多一事不做，一旦遇禍亂，則必至無以自立。今全去傭人，親自操作。一則習勞，而能和血脈；二則少閑，而消諸妄念。實爲愛兒女之根本辦法，善何如之？(續編複慧龍居士書)
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【十八】 兒女從小，極爲教其念感應篇。此文每日或念叁五遍，至少需念一遍。盡此一生念，再看看直講，依之而行，則自可歸于正人君子之域矣。(續編複金益平書)
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【十九】 現在後世，已知人事，即當爲彼說葆精保身之道。若知好歹，自不至以手淫爲樂，以致或送性命、或成殘廢，並永贻弱種等諸禍。未省人事不可說；已省人事，若不說，則十有九犯此病，可怕之至。孟武伯問孝，子曰：「父母唯其疾之憂」，他疾均無甚關系，冶遊、手淫、貪房事，實最關緊要之事，故孔子以此告之。而注者不肯說明其大厲害處，致孔子之話，亦無實效，可歎也！(續編複念佛居士書)
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【二十】玆知欲居通州之意。雖志在成就子弟，而不知子弟之成，爲在家教。凡屬子女，必須從幼教以孝、弟、忠、信、勤、儉、溫、恭。至其長而入學讀書，方有受益之基。倘自幼任性而慣，且無論無天姿、無善教；即有天姿、有善教，亦只成得個文字工人、儒門敗類而已。世有才高八鬥、學富五車，而其所作所爲，皆仗此聰明，以毒害生靈、毀滅…
《天下太平之根本(印光大師遺教摘錄之二 家庭教育)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…