..續本文上一頁庭革命之談乃昌言而不諱馴至朋友則利交而貨賣夫婦則獸合而禽離廉恥道喪天理絕滅洪流滔天未知所屆即起孔子釋迦于今日亦無法以救之岌岌乎殆哉然則將奈何曰挽救之道唯有注重家庭教育冀各爲子女講明因果之事理以培植其根本而已既植善因必獲善果庶將來人心丕變風俗漸淳天下國家其有太平之望乎？！(續編示殷德增母子法語)
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【二十八】 人生世間，善惡各須輔助，方克有成。雖天縱之聖，尚須賢母賢妻，以輔助其道德，況其下焉者乎？！以固態認有胎教，致文王生有聖德，故詩贊其：「刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦」。然此但約文王邊說，若論太姒之德，固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照，遇見光明；兩手互洗，方得清淨。觀思齋太任，太姒嗣徽音之說，可以知矣。由是言之，世少賢人，由于世少賢母語賢妻也。良以妻能陰相其夫，母能胎教子女，況初生數年，日在母側，親炙懿範，常承訓誨。其性情不知不覺爲之轉變，有不其然而然者。余常謂：「教女爲齊家治國之本」，又常謂：「治國平天下之權，女人操得大半」，蓋謂此也。以天玆高者，若有賢母以鈞陶之，賢妻以輔翼之，自可意誠、心正、明明德、止至善，窮則獨善其身，達則兼善天下；即天姿平常者，亦堪循規蹈矩，作一守分良民，斷不至越理犯分，爲非作奸，以忝所生，而爲世害也。惜世人夢夢，不以盡倫守分教女，使日唯從事于妝飾，此外則一無所講。異日爲人妻，爲人母，不但不能相夫教子，以成善士，或反相之教之以成惡人。由是言之，教女一事，重于教子多多矣！而余所謂：「教女爲齊家治國之本」及「治國平天下之權，女人家操得一大半」，乃真語、實語也。近世學風大開，女子入學，多被不知教本之教員所誤，從玆不以盡倫、守分、宜室、宜家、相夫、教子爲事。各各皆欲操政權、作長官，越分計慮，習爲狂妄，亦可慨也！安得爲民長者，極力提倡，令其在家庭中培植，俾修、齊、治、平之效，出于不知不覺，了無形迹中，則何幸如之？！(正編馮平齋宜人事實發隱)
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【二十九】 汝家屬甚多。倘諸弟婦、令妹、令女等，學堂歸來，宜以因果報應，及念佛利益，與之談論。俾彼等各各心中自知己心與天地鬼神相通，與彌陀慈父相通。由玆斷除惡念，增長正信，俾彼現在堪爲人之賢妻，將來堪爲人之賢母。以此風于鄉邑，是亦治天下國家之根本*輪也。菩薩隨俗利生，並不另起爐竈，對病發藥，令彼各各就路還家而已。現今學堂中婦女，多多妄生異圖，擬操政權，不知「各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本」。以故周之王業，基于叁太，彼太姜、太任、太姒，乃女中聖人，但以陰相其夫，胎教其子爲事。今人不此是學，其所計慮，皆爲亂天下之媒檗，可勝道哉？光本世外人，何論婦女事？以汝家女眷多故，亦願將來師表女流，儀型閨阃，以揚佛日之光耳！(正編複永嘉某居士書)
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【叁十】 世有賢母，方有賢人。古昔聖母，從事胎教，蓋鈞陶于禀質之初，而必期其習與性成也。世以「太太」稱女人者，蓋以太姜、太任、太姒叁聖女，各能相夫教子，以開八百年之王業者，用稱聖人焉。光常謂：「治國平天下之權，女人家操得一大半」。又嘗謂：「教女爲齊家治國之本」者，蓋指克盡婦道，相夫教子而言也。無如今之女流，多皆不守本分，妄欲覽政權、做大事，不知從家庭培植，正所謂聚萬國九州之鐵，也鑄不成此一個大錯！以故世道人心，愈趨愈下；天災人禍，頻頻見告。雖屬衆生同分惡業所感，實由家庭失教所致。以故有天姿者，習爲狂妄；無天姿者，狎于頑民。使各得賢母以鈞陶之，則人人皆可爲善士，窮則獨善，達則兼善。夫何至上無道揆，下無法守，弊窦百出，民不聊生乎哉？！(正編江西歸事略發隱)
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【叁十一】 語雲：「天下不治，匹夫有責」，以天下乃合衆一家而成。使家家夫婦，皆知道義，及與因果，敦本重倫，躬行不渝。則所生子女，習見習聞，如水入器，如金就型，其性情自成賢善，必不至暴戾恣睢，以惡爲能也。然人之賢否，資于母者，比父爲多，以胎時禀氣，幼時觀感，有不期然而然者。故朱子著小學，開章即明胎教，而文、武、周公、孔、孟，皆資賢母，而爲成德、達才、作聖之本。是知「女子相夫教子之權，實不亞于男子行政治民之道」，而世之昧者，倒行逆施，不令于此致力，而令參政服官，是何異執刀于刃，能不立見截手乎？！(正編李母黃太夫人墓志銘)
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【叁十二】 吾常曰：「治國平天下之權，女人家操得一大半」，蓋以母賢，則兒女皆賢，在胎則禀母之氣，幼時則觀母之行、聞母之言，以薰陶于讀書之前。及其讀書，則一一措之躬行，而爲賢人善人故也。又曰：「教子爲治天下之本，而教女爲尤要」。以無賢女，則無賢妻、賢母，因之亦無賢人矣！(續編複張純一書)
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【叁十叁】 世道之亂，人心之死，在于不講「因果」，不講「家庭教育」，果能注重此二事，則人人知因果，家家有教育。一切法語巽言，均成家常茶飯，無一人肯一日離者。光常曰：「因果者，聖人治天下，佛度衆生之大權也；教子爲治國平天下之根本，而教女尤爲重要也。」以有賢女，方有賢婦賢母。賢母所生之兒女，皆爲賢人，此叁太之所以興周，而後世稱女人爲「太太」之來源也！故又曰：「治國平天下之權，女人家操得一大半」，蓋以母教爲本也。(續編蟄園劄記序)
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【叁十四】 節欲一事，其理甚深，其關系甚大，其話甚不易說。夫天生男女，聖人法天立則，令男女居室，以爲人倫之最大者。以上關風化，下承宗祧，豈爲人圖快樂，而常以欲事爲事乎？貪欲之人，其精薄而無力，如秕種不能生芽，故難生。即生，多多皆未成人而夭，即幸而不夭，亦必單弱柔懦，無大樹立。若能保養精神，節欲半年，待其婦天癸發後，擇良宵吉期，相與一交，決定受孕。從此永斷欲事，則所生之子，不但性行貞良，欲念輕薄；而且體質龐厚，無諸胎毒痘疹疾病等患。天癸盡後方受孕，余時多不受孕。天癸未盡，斷不可交。交則婦即受病成帶，勿望受孕矣。人之大倫之事，豈可惡日惡時而行，故須擇良宵也。禮記月令篇，記聖王于仲春，先雷叁日，奮木铎以令兆民曰：「雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。」奮木铎以令兆民者，令地方官聲铎以告百姓也。容止，猶言動靜。不戒容止，謂行房事也。生子不備，即五官不全等。世每有生子，或異人類，或形體缺損，皆坐此故。必有凶災，言其父母，尚有凶禍災殃，如惡病、夭壽等，不止生子不備也。古聖王重民生，故特注意其事，奮木铎以告之。不但震雷當忌，即大風大雨、惡星值日、及天時交節、佛聖誕期，皆所當忌。此實尊天敬聖，遵王製而敦人倫之大道，惜世人概不肯出諸口，俾其子子孫孫體質，一代劣于一代。或者少年早夭；或由欲事過度，雖不早夭，竟成衰殘，無大樹立。多半皆乃父乃母之不知，由于乃祖乃妣之無教也。子女成人時，當以節欲保身等，委曲開導。父教女不便，母則無妨。能如此，方爲真愛子女。而世之愛子女者，多皆任其縱欲，則其害更有甚于殺子女者，可不哀哉？！聖人重胎教，于此致意，乃未胎而預教也。(正編與永嘉某居士書)
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【叁十五】 同室之人，固宜于閑暇無事時，委曲宛轉，開陳至理，令其心知有是非可否。則心識不知不覺，漸摩漸染而爲轉變。至其愚傲之性發現時，可對治，則以至理名言，和氣平心以對治之，否則任伊，一概置之不理。待其氣消，再以平心和氣，論其曲直，久之則隨之而化。若用強蠻惡辣手段，斷非所宜，以彼有所恃(所侍者子女也)，兼失子女觀法之訓。(正編複永嘉某居士書)
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【叁十六】 此種大會，何可特設女會？女會一立，將必全國女人，戮力爭權。事事皆須男女一體，果皆如虞之二妃，周之叁太，則實爲大幸。否則其弊有不可勝言者！以天生非常之奇人，而開此弊端，實爲不慧所痛惜。吾嘗謂：「治國平天下之權，女人家操得一大半」，以相夫教子于家庭之中，俾有天姿者，即可希聖希賢，大立德業；無天姿者，亦可循規蹈矩，作一善良人民。若舍此不講，而專欲操權與男人同，則是亂天下之第一大禍也！(正編複張伯岩書)
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【叁十七】 女人能從小常念佛，及觀音聖號，後來決無産難之苦。或一受孕即念，或將産叁、四月前即念，或臨産始念，均得安然而生。若難産之極，將及殒命，肯念南無觀世音菩薩，決定立刻即安然而生。切不可謂此時裸露不淨，念之恐有罪過。須知觀音菩薩，大慈大悲，尋聲救苦，譬如兒女墮于水火圊廁之中，呼父母以求救，父母決不以彼衣服不整齊，身體不潔淨，而棄之不救。菩薩救衆生之心，深切于世之父母愛兒女之心，奚啻百千萬億恒河沙倍？！是以臨産之婦，能朗念菩薩名號者，爲極靈極效之最上妙法，不但無罪過，且令彼母子，同得種大善根。此義系釋迦佛于藥師經中所說，非不慧杜撰，凡有念者，無不安然而生。近來難産者甚多，一因宿世惡業；一因現生不知節欲所致，然菩薩救苦，固不計彼之若何爲因，而平等救之。(續編複周伯遒書)
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【叁十八】 女兒出嫁，則減輕負擔多多矣。祈與彼說，須盡婦道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道，勿以嫁而置之。又須婉勸其夫，令其念佛，及觀世音，以爲前途恃怙。能如此者，則人敬之，神護之，災障不侵，福祥俱集，豈但汝自己有光榮，人亦當由汝而敬及汝之生身父母。謂某人有家教，故其女從小即皈依佛法，吃素念佛，今如是如是之好。豈但父母有光榮，並所皈依之師，亦有光榮。若不賢孝，則汝必爲人所惡，尚是小事，人必謂汝父母無德行，故生此不賢不孝之女，則汝父母必被人常辱罵之。並汝所皈依之師，人亦以爲不能教化汝行孝敬，而受責備也。願彼等現爲賢女，出嫁爲人賢婦，後來爲人賢母，則何幸如之！祈慧察，與彼等詳說之。(續編複李仲和書)
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【叁十九】 小女翠娜，亦甚有宿根，取名慧妙。妙者，合宜適當之謂。倘以聰明用之于無益有損之事理中，則成劣慧，不名妙慧。能所施各適其宜，方名妙慧。今之聰明人，每每以自己聰明，施之于誨盜誨淫，越理蔑倫之小說中，以自矜文才，不知其一氣不來，後經若幹劫，不知能知天地父母之名字與否？！使此等人無此劣慧，何至其苦如是之極？！固宜栽培，令其一舉一動，鹹歸正道。將來母儀閨阃，師範女流，均可于此蔔之矣！慧妙之義，如是，如是。(續編複王壽彭書)
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【四十】 大女事，但勸彼認真念佛，余無足慮。天定者勝人，人定者勝天。實則世人所得之苦樂吉凶，多半屬人所造，有幾人一本于命乎？大約「作惡而不能如命者多」，「修善而反更勝命者少」。是二者，皆人定勝天者。世人每有一念之善，即可轉禍爲福，轉凶爲吉。況終身吃素，念如來之萬德洪名，而不能轉回造化乎？！但令彼常存敬畏，發菩提心，則即此尚可作超凡入聖之前導，況其余小小福事之不能得乎？福與禍相爲倚伏，欲其純福無禍，亦唯在自己努力修持耳！汝女之婚事，家人不願意，當再斟酌，並問汝女有決定意見否？若汝女有決定意見，則無礙。汝女無決定意見，後來或嫌窮，嫌約束緊，再被一班嫌窮者喧怨之，則或致不吉，此又不可不預計也。宜先問汝女，再問佛，以作定章。世間人爲兒女計，多多皆在家財上計，不在人品上計。富家子弟，不數年即饑寒而死者何限？一貧如洗，成家立業，舉國推崇者又何限？(此約商界說，軍閥不在其內)以汝說及，因不得不爲汝說其慎重辦法也。汝女得此好人家，實爲大幸，其不滿意之年月，乃天也。然而修持在我，命自我立，果能常存敬畏，一心念佛，及念觀音，則無業不消，無福不臻，此人定勝天之大義也。傥彼懶惰、懈怠，心中不以不滿意之年月爲事，則成天定勝人矣！祈將此立命修身之大義與彼說之，則必能洗心滌慮，戰競修持，超凡入聖，尚有余裕，況年月之小疵乎？二女若未許人，當爲擇一信佛人家，令其早些出閣，以卸擔負，而免憂慮。宜與彼說，今時人心不古，人家越富貴，越危險。切不可不洞事，尚欲揀人家，以期其大享富貴也。貧家只要人守本分即好，縱時局變動，亦不至過于慘淒；若富貴家，或至身命莫保耳！(續編複念佛居士書)
「欣猒謹案，以上分論家庭教育教子之要。」
跋
夫家庭教育者，非止爲治國、平天下之根本，即振興佛法，亦有賴焉！蓋以幼受庭訓，長而爲僧，雖不能弘闡法化、師表人天。亦不致破齋破戒、撥無因果，賴佛偷生，爲世诟病也。是知斯書之有關世道人心，及住持佛法綦巨。深願見聞之者，令其展轉傳布于天壤間，俾賢才蔚起、德人挺生；世皆完人、僧鹹龍象，世法與佛法並永；國運同法運齊隆也！
欣猒行者錄畢敬跋
《天下太平之根本(印光大師遺教摘錄之二 家庭教育)》全文閱讀結束。