關于放生
作爲佛教徒，我們經常放生。如果如法地放生，功德是不可思議的；如果不夠如理如法，功德就不是很大。所以，這對我們來說非常重要。今天，我們講講有關放生的問題。
大乘菩薩所有的行爲，可以歸納爲六種，這就是六度，六波羅蜜多。本來，大乘菩薩的見解、行爲、修法，利益衆生、度化衆生的事業浩如煙海，但所有這些方便，均可以歸納成爲六度。
如果我們能如法放生，即使是放一條生命，也有辦法具備六度。如何具備呢？下面我們分別講述：
第一、布施
大乘菩薩的布施有叁種：無畏布施、法布施和財布施。
無畏布施：
放生本身就是無畏布施。但要成爲真正的無畏布施，還需要一些條件。
1．放生時，要看生命放完後是否安全。譬如藏地也有泥鳅賣，是從漢地運過去的，當地的牧民以爲是魚，就買了放到河裏。那兒的河底下沒有泥，全是石頭，河水也很冷，因爲它的源頭是雪山。泥鳅放下去後，對環境不適應，活不了多久，都死掉了。
91、92年時，我們也欠缺常識，在康定買了鳝魚，然後放到康定城中的一條河裏，結果可想而知，它們根本活不了。我們發了救度它們的心，卻不能使它們真正得到救護，實在很可惜。所以，觀察生態環境適不適應所放生命，這個程序非常重要。
2．要觀察是否有人再度捕殺。若有人再度捕殺，則會造極大罪業，故而應盡力避免，選擇無人再去加害的安全地點放生。
如果沒有人捕殺、但放下去以後，活不了很久，要不要放？還是放了好。因爲我們也找不到一個使它完全不死的地方。先使它們遠離死亡的怖畏，其他的事再盡量做到。這樣的放生就是無畏布施。
放魚苗或其他一些很久以後才會被殺的生命，這也屬于是放生，但在放生當時不是從屠刀之下搶救下來的。將泥鳅、鳝魚、魚等市場上待宰的生命從屠刀之下救下來，不僅有很大的功德，也才是真正的無畏布施。
法布施：
法布施非常非常重要。如何法布施呢？
首先，放生時給它們念佛的聖號或其他咒語。這些生命聽到這些佛的聖號和咒語後，對他們有很大的利益，這是經書裏有記載的。念的時候要想辦法讓它們中的每一個生命都能聽到。如果我們坐在遠遠的地方念，念完後回向給它們，這也有功德，但因爲它聽不到，所以聞聽佛號的功德它得不到。
如果在它們聽得到的地方念，可以使它們得到兩方面的功德。第一，它能夠得到我們念經回向給它的善根；第二，聽到佛的聖號、咒語後，一定會解脫，不是說它下一世一定解脫，這要看它的業障是否深重，但不會經曆很長時間，它一定會得到解脫。
其次，要給它們喂甘露丸，甘露丸在顯宗不怎麼強調，密宗裏卻十分講究。甘露丸的來源，大部分都是從蓮花生大師傳下來的。後來由真正的伏藏大師挖掘出來。需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。一些所謂的甘露丸吃下去以後，不但沒有功德，還會有傷害。譬如後世得不到解脫，並且成爲解脫的障礙。
這樣的甘露丸是怎麼來的呢？有些來自于僞伏藏師，有些是魔鬼爲了加害衆生，才出現了假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，經過犯密乘戒的人手裏，或者是由他們做這種甘露丸。因爲，蓮花生大師傳下來的甘露丸不是很多，高僧大德取出來後，在裏面加上其他的甘露和藥物，並觀修念誦進行加持，念修的時候，如果修行人當中有犯密乘戒的人，這個甘露丸就不清淨。
所以，用甘露丸的時候一定要注意。作爲凡夫，我們以肉眼難以區分其真僞，只有看它的來源是否清淨，這個相當重要。如果不清楚其來源，就不喂這種甘露丸，念佛的聖號就可以了。
另外，將系解脫(聖教一子續)擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是系解脫接觸的那些生命，很快就能夠成佛。也許有人會有疑問，它自己不修行，也沒有人給它傳法，僅僅是系解脫系在身上或接觸以後就能夠解脫，這是什麼原因呢？這就是佛度化衆生不可思議的一種方便。
也許還有人會問，佛既然有這樣的方便，那爲什麼不用這種方便來度一切衆生呢？經書上有記載，這些衆生遇到系解脫、聞解脫，也有前世的因緣。前世的因緣是怎麼回事呢？譬如一個人現在學大圓滿，學密乘，聽聖教一子續等等，也有可能因不好好修行或犯戒而墮落。在惡趣裏流轉很長時間，最後度化他們的方法不是顯宗的法，就是密宗最殊勝的法，輕輕松松讓他們得解脫。因爲他的前世已經有了很好的緣分，這些衆生本身具有福報，所以它才會遇到這樣的法，不是所有的衆生都有此福德。這些叫做法布施。
法布施特別重要。如果有人告訴我們，今天整個魚市場的生命，要麼你既不能念一句佛的聖號，也不能喂甘露，統統送給你，讓你去放生；要麼你可以給它們念咒，喂甘露丸，擱系解脫，但不賣給你。面對這種情況如何選擇呢？一定選擇後者。
從近的角度來看，成千上萬的生命，如果拿去放生，使它們避免死亡的痛苦，其意義不言而喻。在面臨死亡的時候，賦予它新的生命，不是給它一些錢或其他的東西能夠比擬的。比如說當我們即將被殺的時候，有一個人來救我們好呢，還是給我們很多錢好呢？道理可想而知。如果自命都難保的話，拿錢來幹什麼呢？後人也不可能用我們身後遺留下來的錢給我們超度，所以錢沒有用，挽救生命當然很重要。
但眼光能放長遠一點看，還是法布施更重要，爲什麼呢？雖然他們將這些魚送給我們放生，可以免去這些生命一次死亡的痛苦。但是如不能給它念佛等等，就沒有辦法真正利益它，僅僅是放了一條生命而已。它以後去幹什麼就很難說，如果是肉食動物，還不如讓它在聞聽佛的名號後死去，既可以給它種下善根，還可以讓它停止造作惡業。
世間人都非常向往長壽、富裕或具有神通，但這些對一個修行人或對一個衆生來說，從長遠的角度來看是有好還是沒有好，很難斷定。
大家都知道提婆達多，如果提婆達多沒有神通，他就不可能造兩個無間罪。正因爲他有了神通，才能收伏那個國王。國王覺得這個人非常了不起，也就對他言聽計從，兩個人串通一氣，才會造作很多無間罪。
關于長壽，也有一個公案：阿底峽尊者的一個弟子，因參與村子裏的糾紛，死的時候犯了戒。聽到消息後，阿底峽尊者很傷心，感慨道：“我那弟子早死叁年還是一個叁藏比丘。”意思是說如果早叁年他死去，還是一個持戒清淨的比丘，學識淵博的叁藏法師，叁年後就判若兩人。
所以，壽命長也不一定有益。有些衆生壽命長了反而因此造很多惡業。
前段時間網絡上也有人問，有時候我們在市場上或其他地方，遇到一些即將被宰殺的生命，要買他們也沒有那麼多錢，怎麼去饒益它們呢？很簡單，給他們念佛。如果隨身帶一些清淨的甘露丸，就喂給他們；如果沒有，佛號、咒語隨時可以念。佛號、咒語的功德是不可思議的，念了一定會對它們有利。
比如我們經常念釋迦牟尼佛的聖號“達雅他，嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶梭哈”。往昔僅僅依靠這句聖號，就成就了無量的佛陀。這一點在很多經書上都有記載。
念佛號、咒語的時候，發心是很重要的，不能有自私心。無始以來，我們的自私習氣很濃很厚，如果給他們念佛只是爲了自己的健康、長壽，這不是大乘佛法。但無論如何，念也比不念好。藏文儀軌裏有一些特殊的法布施，漢文儀軌裏沒有，念緣起咒也可以代替。放生的時候，即使是放一條魚，也必須要念。因爲這樣念佛之後，很多衆生就能得到解脫。
另外，念佛的時候還要合掌。爲什麼要合掌呢？極樂願文解釋裏講過，合掌是爲了向阿彌陀佛表示恭敬，爲了祈禱阿彌陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫的業障，所以要合掌。要一心一意觀想我們替這些生命合掌，替這些生命念咒，念佛的聖號。這樣，它們就能夠得到這些功德，能夠清淨很大的業障，很快就能成就。這個非常重要。
放生的數量當然是越多越好。小體積的動物，身體沒有那麼大，有限的錢就可以買很多，不但可以救很多生命，而且也可以讓它們得到解脫。但放大體積的生命，比如牦牛、綿羊還有鲢魚等等也有很多好處。因爲身體越大，死的時候痛苦也越大，我們也現量可以看到。我們給它避免、解決了很大的痛苦，所以功德也很大，經書上有記載，《俱舍論》中也講過。譬如殺一只螞蟻和一頭牛，罪過哪個大呢？本來兩個都是畜牲，但小蟲子死的時候，相對而言痛苦沒有體積大的動物大。牦牛、綿羊之類，因爲體積大，身體大，所以死的時候痛苦也很大，殺害它們的罪過相對而言也要大一些。
放生的動物，我認爲泥鳅最理想，它的體積也比較大，死的方式也很殘忍，而且身體不是很大，幾塊錢可以買到很多。但也要視當地情況而定，不一定非要放泥鳅。
學習大乘佛法剛剛起步的人，弘法利生的事業就是這個。佛住世時一轉*輪，現場有幾百幾千的衆生成就阿羅漢的果位，幾百幾千衆生發無上菩提心等等。但是我們做不到。現在只有根據自己的能力，每月積攢10元、5元或2元、1元，過段時間拿來放生，這是我們能做到的，這就叫做饒益衆生，就是法布施。
財布施：
密宗裏有一些儀軌，比如專門喂魚鳥的儀軌：在米飯裏加一些咒語、甘露等等進行加持，裏面不能有血肉。我們平時沒有做，但這不是最重要，最重要的就是我們剛剛講過的法布施。
以上所講的就是布施波羅蜜多。
第二、持戒
持戒可以分兩種。第一是持守小乘不傷害衆生的戒律；第二是持守大乘利益衆生的戒律。
如何具備呢？要盡量想辦法，在放生的過程當中，不讓動物受傷。魚從筐裏跳到筐蓋上面或地上時，身體有可能會受傷。平時比較常見的是，很多人抓起來就扔到河裏。這樣不對，除了鳥類動物，抓起來就扔，它會有很大的恐…
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