追思這一位當代的律宗尊宿

　　作者：默如

　　二月四日，道源法師函傳慈舟老法師入滅的消息，並訂于二月九日，在十普寺舉行追念法會。聞訊之下，不禁傷感之至！

　　慈老人，誰都知道他是當代的一位律宗的尊宿。我在叁十年前，即民國十六年的當兒，在虞山親近老人。不久，因我展轉參訪，無法再聽到他的慈育訓戒的德音。別來垂叁十年了，盡管老人和我別離的時日相當的悠久，彼此居住的地域相當的距離；而他感人之深的印象，卻永銘心腑而無時或忘呢！

　　老人是一位道德家，實行家，從他的整個人生——無論是思想，言語，行動，一切的一切——來看都具有道者的風格，堅卓的骨幹，令人見而不覺之間自然而然的就會嚴肅自己的身心。其德化之感人，有如此者！他的思想，他的人生觀，到底是怎樣？他是佛法的體驗者。所謂體驗，便不是一般的皮膚之見，是得到了佛法的絡胳；因此，他的表現，他的氣派，是夠堅實的了。他是怎樣的堅實？拿佛法來看人生，人生是苦的，是無常的。一般學教者也懂得這人生無常，懂雖懂，而身心行動上，並看不出他有人生無常的感覺來，那對于佛法上堅實信解的表現自然無從生起。老人是握緊著無常觀，抓住了苦想，一呼一吸的都不肯放松。禅宗說，大事不明如喪考妣。老人的人生觀，就是看透了世間是澈底的苦痛，時時尋求著精神上的自我解脫。

　　老人的人生觀是如此，老人的生活又是怎樣？生活也是跟隨思想而來。思想認識人生無常，他的生活，自被無常想念所支配，一點兒不會疏失苟安，毅然決然的割斷了一切貪求和妄取。他用什麼方法來規律自己的生活？這便談到他的持戒精神了。出家人怎樣才能嚴肅身心而向道？當然戒行要爲第一，老人因此特別注重持戒。他是怎樣的持戒？我以爲真正持戒才是弘戒。表面上看，持戒是個己的修持，弘戒是感化他人，叫他人也能實行持戒。不過呢，自己果能持戒，自能感化他人也能持戒；倘使自己不能持戒，怎能感化他人而弘大戒法呢？老人的持戒的精神，便是自律律人，自立立人，這才是名符其實的弘戒哩！誰都不可否認老人是當代的律宗大德，是真能弘戒的人。然而，他的弘戒，才是弘戒；他不像一般的弘戒，在我所知道的，他很少做過叁師(說戒者)。也沒有當過開陪堂，難道一定要當叁師做開陪堂才算弘戒嗎？那末，他怎樣的弘戒？他是少欲知足，他是依戒條而行，時時的恐怕誤犯了戒。因爲戒，是戒貪、戒欲、戒名、戒利。這幾點，他都能做到，他不愛財，連化緣也不化，他不要虛榮，不要假面子，不賣道，不眩惑群衆的觀聽，不好奇立異，不裝腔作勢。法華經安樂行品上說：“菩薩摩诃薩不親近國王王子，大臣官長...”他到什麼地方只是做個老實修行的出家人，從未逢迎貴官，巴結豪富，玩什麼登門投片的拜訪的意味兒，在他看來，生死的事，持戒的事，修行的事，一生都忙個不了，既是忙不了出家人的本分事，那有功夫分身他務呢？中峰國師說：“那堪更欲之乎者，管取輪回沒了時。”慈老人亦同有此感。

　　老人的生活如此，老人的德學怎樣？德與學是兩件事，其實也是分不開的。宋儒所謂“良知良能”。能實行者才是真知，真知自然會實行的。佛家也重在解行相應，其理相同。老人的身心行動，全與德行相配，比較對于理解上的用力是相差一點，原因是偏重行持。但老人是有很深的學問基礎！除禮拜禅誦修持外；沒事時，也多閱讀經藏，並能寫一筆的好文章，文字老練緊嚴，真是文如其人的堅實精幹。升座講經，口若懸河，事理分析得非常清楚，文理結構，都有交代。不過，就因爲他老人家更重于德行的修持，講經除特別因緣外，他不屑升座的，都是用一種平民化教學法來講授。寫文章也難得寫一篇的，有一次，地寫一篇關于起信論上黎耶真妄和合的問題，寫得入微透理，真不愧爲賢首宗的老作家。他盡管注重行持而少從事作述，其實，卻是一位德學兼備的完人；否則，若不“體解大道”，怎能“發無上心”？

　　老人的德行，若用筆來形容，是形容不了的；況且，我是個不善文者，那能寫出老人德行的萬一呢！以上，說明了老人的人生觀，老人的生活動態，老人的德學一斑，僅是大海中的一滴。不過，這一滴就夠我們一生的修學和受用了。我真慚愧，我恐怕在這一生中，不知能學到這一點滴中的百分之一，千萬分之一呢？真要發心追思老人的，就請向老人看齊！

　　西元一九五八年·二月十日·于新店竹林精舍。