直心是道場——構建和諧社會與清淨道風

　　若寬法師

　　“和諧世界，從心開始”，首屆佛教論壇推出這一主題後，引起全球的關注和重視，國內外學術界相繼召開相關的主題進行討論，這也是中國政府對內建設“和諧社會”的理論延展。“和諧世界，從心開始”這一命題，體現佛教理論的本質內涵，佛教的教理與修行實踐，都是圍繞和合、清淨、圓融等理念展開，而修行上強調從心地用功，《楞嚴經》雲：“當平心地，則世界地一切皆平。”《維摩诘經》雲：“若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。”《地藏經》講“起心動念，無非是罪。”《金剛經》講善護其念，隨時清除心內垃圾，讓內心隨時充滿安祥和快樂。華藏世界的重重無盡也是從心構建的，極樂世界是由一心不亂達念佛叁昧而至。可見，美好世界的構建，都是從內心開始的。當今世界，許多人心煩意亂、心浮氣躁，原因是紛爭、暴力、色情、毒品等泛濫，人們心靈的家園無以安頓，以致消極抵禦或縱情放逸，造成好強、自私、嫉妒、偏激的性格，人與人的隔膜越來越深。爲此，要發揮佛教的思想資源，靜心去沈思，用調心、攝心、安心來撫慰內心的不安，使心無挂礙，則無有恐怖，遠離顛倒妄想。人們只有從自我發心開始，給人以慈悲歡喜，以平常心、質直心去溝通人與人的關系，世界才會美好，國土將會莊嚴，實現美輪美奂的和諧境界。

　　佛教在曆史的長河中，充分發揮了其特有的本質與社會功能，積極與社會相適應，佛教的命運也與社會國家息息相關。東晉道安就提出“不依國主，則法事難立”。佛教自傳入中國以後，一直發揮其優勢，溶入到社會各階層當中，無論在思想傳播、文化交流、經濟發展等方面，都作出重大的貢獻，讓人有目共睹。當今社會是網絡時代，佛教又以其新的面貌出現于世，與時俱進，積極與社會主義社會相適應，創辦佛教學院，開展網絡弘法，舉辦大型法會，提倡心靈環保，設立慈善事業，進行講學活動等等，取得了顯著的效果，使佛教事業生機勃勃，寺廟也因此大量建立起來。與此同時，社會的負面影響也帶入佛教團體中，受社會經濟的沖擊，佛教內部僧人逐漸變得信仰淡薄，戒律松弛，組織松散，特別是職事人員漸漸怠惰，以經濟爲上，追求享樂與名位，講豪華設施，個人私欲膨脹，排斥異己，造成僧團渙散，徒有其表，使信衆無以歸信，嚴重損壞佛教形像。

　　佛門本是清淨之地，祖師建立道場本意在于接引衆生解脫生死，體悟人生真理，是喚回迷夢衆生的鎮醒劑，是僧衆修行明志的大洪爐。但現在一些寺廟不顧本身的社會功能與職責，一味追求經濟效益，講排場、講體面，把寺廟變成贏利的場所，使得寺廟走向商業化、世俗化，嚴重破壞寺廟的神聖與莊嚴！活躍在城市鄉村的僧人，大多素質低下，以經忏佛事爲業，他們的職責就是爲人祈福禳災、追薦亡靈。一些真正需求佛法的信徒，在寺廟裏得不到佛法的滋潤，就自成團體，因此，諸如的“居士林”、“學修會”、“念佛社”等組織相繼成立。筆者曾在南方一個小小的城鎮就看到，這樣的團體就有好幾個，而且信衆人員都達好幾百，這些團體都有嚴格的章程，定期舉行講經、唱誦等活動，成員中有事，大家就會義務地相互幫忙，如助念、祈福回向等，他們高漲的熱忱，頻繁的活動，令很多信徒得以歸向。相比之下，寺廟只是成了香火門頭，與居士的關系很疏遠。寺廟搞山頭主義，個人崇拜，基本是處于一種“無法無天，各自爲政”的狀態。隨著居士勢力的增長，一些佛教協會組織的核心領導都掌握在居士手中，這樣，出家衆就會受製于居士的牽製，也助成了一些居士對僧人的輕慢之心。如此下去，佛教的走向與命運不得不令人擔憂！

　　因此，要想構建和諧社會，發揮佛教的社會功能，建立清淨的道場，樹立良好的道風，勢在必行。良好道風是佛教賴以生存的根本。當年弘一法師在《青年佛徒應注意的四項》中強調，一是惜福，二是習勞，叁是持戒，四是自尊，這四項對現在的青年佛徒更應提倡。當前道風建設的主要任務是，加強領導，整頓僧團，嚴持淨戒，遵守叢林，規範身心，如法修行。如有僧人違反相關製度，依律辦事而不共住。其實，各大寺廟在貫徹戒律和依照叢林製度運行下，還補充了相應的共住規約，爲此，很多寺廟運行得相當如法。一些持戒道場，如蘇州西園戒幢律寺、福鼎太姥山平心寺，如法如律，使叢林修學一體化；而一些禅寺，如柏林禅寺、高旻寺、天童寺等以禅修爲主，僧衆每天在禅堂裏坐香，將生死交給禅堂，克期取證，並且如期舉行夏令營，帶動信衆禅修；其他或以念佛爲主，或講經弘法利生，或發展慈善事業，得到社會的公認與贊賞。

　　百丈大智禅師叢林要則二十條雲：“叢林以無事爲興盛，修行以念佛爲穩當，精進以持戒爲第一，疾病以減食爲良藥，煩惱以忍辱爲菩提，是非以不辯爲解脫，留衆以老成爲真情，執事以盡力爲有功，語言以減少爲直截，長幼以慈和爲進德，學門以勤習爲入門，因果以明白爲無過，老死以無常爲警策，佛事以精嚴爲切實，待客以至誠爲供養，山門以耆舊爲莊嚴，凡事以預立爲不勞，處衆以謙恭爲有禮，遇險以不亂爲定力，濟物以慈悲爲根本”。從上面引述的內容中，我們不難發現，百丈禅師創建叢林之苦心。更可看出一代宗匠的豁達的胸懷與嚴謹的修持。宋代理學大師程颢偶遊定林寺，歎“叁代禮樂，盡在此矣！”可見當時的叢林在社會中的地位與影響多大！

　　現在的社會是一個浮躁的社會，許多人都躁動不安地活著。人們不斷尋求種種安慰、剌激、滿足，可這顆心越向外追求，越躁動不已。在禅宗公案講到二祖慧可禅師向初祖達磨請教安心之道。《金剛經》開頭，須菩提尊者就向佛陀提出：雲何應住？雲何降伏其心？可見安心是佛教關心的重要課題。《六祖壇經》中說：“故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性。”就是要求我們學佛修行要從心開始，從心下手啊。因爲人類所有的問題、煩惱，根本源頭在于“心”，因此主張開發人們心中無量的寶藏，將惡心改爲善心，教導衆生如何找心、用心、安心。

　　如何用心、安心呢？首先，以戒爲師，戒律是根本，是修行的保障。佛教“自淨其意”的真谛，首先是從“戒”開始的。因戒法乃衍生自衆生心性本具之信德。僧團就能依律攝僧，和合共住。戒律是一個人與萬人作戰的防彈衣，有了持戒的力量，從起心動念處做起，才會深信因果，培植道德，持戒修行，才能獲得真實受用。

　　其次，通過禅修，唯有禅定的力量，才能降伏妄想，才能降伏煩惱，讓這顆躁動不安的心安靜下來。修行次第，是由戒生定、由定發慧，禅定是開發人類生命中無限智慧的必要手段。寺院有必要建立一些禅修中心。

　　最後，善用其心，《維摩诘經》說“直心是菩薩淨土”，直心就是“誠直無僞之心”，心中沒有邪曲妄想，就是直心。當我們的心起了煩惱、打了妄想，這一念心就偏邪不正，心不清淨，此時“直心”就變成“衆生心”、凡夫心。由于這念清淨心常會被“客塵妄想所覆”不能顯發，所以要持戒、修禅定、修智慧以去除塵勞、妄想等障覆，心中的貪嗔等煩惱都調伏了，舉心動念都是善念，所言、所行也都是善法，身口意叁業達到清淨，這時才能稱爲“直心”。

　　我們的修行道場是直心，直心不是在口頭上說，而是深入于心。修行發心便是道場，“直心”指的是真心，誠實無虛假的心，心中沒有谄曲妄想。直心是一片清淨的心地，也是淨土之因，菩薩以直心度化衆生而成就淨土佛國，所以受菩薩教化的衆生都是無虛假，有正直心的人才能成爲淨土佛國的眷屬．只要保持直心，在任何地方都可以修行，若無直心就是在最清靜的深山古刹中也修不出正果。我們在修學中也是一樣，在生活中碰到不如意的事，如果你嫌棄它、毀謗它，就是謗十方諸佛，離佛道太遠了。諸佛菩薩都是從忍辱中來，從慈悲智慧中來，關鍵要降伏自己的心，當你悟到本性之後，什麼人也動搖不了你。

　　我們平時總是在患得患失中度過，埋怨這個、埋怨那個，總以爲這個道場不適應我，那個道場不如法，于是到處奔忙，結果心無定處，空費時日。要知道降伏別人先降伏自己，降伏外在的不如降伏內心。楊岐方會禅師初住楊岐山時，只有幾間朽爛不堪的破房屋，僅能遮蔽風雨而已。時值臘月寒冬，雪粒飄落滿床，但禅師仍能安然自處，不以寒苦動其心。僧衆中有人發心願意負責募化，修造殿堂僧舍。師阻止他說：“我佛有言：時當減劫，高岸深谷，遷變不常，安得圓滿如意，自求稱足。汝等出家學道，做手腳未穩，已是四五十歲。讵有閑工夫，事豐屋耶？”因此，不准僧衆再提化緣修建的事。古來大德尚有如此的風範，我們現在的行人不在道上用功，卻整天忙于修建寺院，擴充門面，以此迷失了心性，陷于名利物欲之中，荒廢一生，違反當初出家辦道的初衷，這不得不說是一種悲哀！

　　直心就是悲智雙運，就是發心，也就是要發出離心與菩提心。真正的發心應該具備覺悟、利他和無限、無所得的特征。出離心的發起，是出家修行的基礎。超越我執，出離對環境的貪著及由此引起的凡夫心。我們只有擺脫了凡夫心，才可能契入空性、解脫煩惱。至于菩提心的發心，要有般若見地的指導下，通過發菩提願、持菩薩戒、行菩薩道，才能使菩提心開花並最終結果。當你覺悟到無他、無我相時，將心安于道上，視他苦爲己苦，那麼在行事接物中就不會迷失真心，運用自如，境來不拒、境去不留，隨緣不變，心中的清淨道場也就建立起來了。當一個人建立了心中的道場，時節因緣具足，護法龍天推出，責任感在面前時，就會坦然以對，歡喜而受。

　　所以，我們要時時反省檢討自己，去除心中的貪瞋無明，將自心歸向依靠在清淨的佛、法、僧叁寶上，則處處都是我們修行的道場。心安無處不是道場，體會了道即住于自心的道場中，這是無二無別的。所謂“直心是道場”，與道相應的心就是直心，修行發心就是安住于內心的道場中，做佛事就是開展內心的佛事，莊嚴個人的身心，建佛堂就是建內心的佛堂，用智慧去觀照，這樣才能建立一個和諧、安祥的道場。故外在的製度都是補充輔助修行，起莊嚴身心的作用，只有內在擁有一顆平常心、質直心，離開染汙、分別、取舍心，在日用中俯仰自在，消解物欲追逐等苦緣，當下得到生活的充實和生命的自由。如此，和諧社會與清淨的道風才能真正構建，寺廟將以應有的功能與社會同步發展。

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