..續本文上一頁意生歡悅。有智慧者，不應于是而生實想，謂有貴賤高卑之異。生死、煩惱，菩提、涅槃，亦複如是。凡夫謂實，諸佛、聖人知其非真。
又問：生死、煩惱不實可也，若菩提、涅槃亦非真實，何須辛苦修證耶？
答：所言非真，但破執著，不言修證亦無。若執非真，反成邪見矣。乃有身犯律儀，口談玄妙，以念佛爲愚夫，以修持爲著相。此末世聰明人參禅大病，不可不知。
今言“遠離惡法，誓不更造”，即是“煩惱無盡誓願斷”，此依集谛發心，勤修聖道。“誓不退惰”，即是“法門無量誓願學”，此依道谛發心。“誓成正覺”，即是“佛道無上誓願成”，此依滅谛發心。“誓度衆生”，即是“衆生無邊誓願度”，此依苦谛發心。文雖不次，義無二也。
雲何依于苦谛發心？謂觀衆生爲生、老、病、死之所逼迫，生大苦惱。以是因緣，發誓願雲：“我當早度生死，亦度無量衆生得出生死。”生死即所觀苦谛，因觀生死，故願度脫，是名依苦谛發心。
雲何依于集谛發心？謂觀衆生爲貪欲、瞋恚、愚癡、邪見之所惱害，不能自拔。以是因緣，發誓願雲：“我當自斷煩惱，亦斷衆生無量煩惱，令得解脫。”煩惱即所觀集谛，因觀煩惱過患，故欲斷除，是名依集谛發心。
雲何依于滅谛發心？謂觀諸佛已滅煩惱，得解脫樂，具有無量神通自在，而諸衆生不覺不知，妄受諸苦。以是因緣，發誓願雲：“我當勤修方便，得大涅槃寂滅之樂，亦令衆生同得此樂。”涅槃佛果即所觀滅谛，因觀佛果，故有希求，是名依滅谛發心。
雲何依于道谛發心？謂觀六度萬行，恒沙法門，具有無量稱性法樂，而諸衆生不習不修，妄造諸業。以是因緣，發誓願雲：“我當精勤修學無量法門，亦令衆生修學是法。”法門即所觀道谛，因觀法門，故願修學，是名依道谛發心也。
然此只是事相，若知理性具足，則四皆無作。雲何無作？謂衆生是假名，度無所度；煩惱無實性，斷無所斷；法門元具足，學無所學；佛道本現成，成無所成。此名無作四弘誓願，依于無作四谛而發也。
△二別願二：初求佛護念、二正發願。
△今初
【阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禅觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得曆阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。】
“阿彌陀佛”下五句，明護念之心。“願禅觀”下，明護念之事。
諸佛心者，是大慈悲。以慈悲故，則有誓願。以誓願力，則當證知。由證知故，複當哀愍。以哀愍故，必應加被。此彌陀護念之心也。
“禅觀”謂十六觀，始從日觀，乃至九品往生。或具觀十六，或專一觀。言一觀者，且指總觀。謂觀己身坐蓮華中，作蓮華開合想。蓮華開時，彌陀、聖衆俱放光明，來照我身，水、鳥、樹、林皆演妙法，此名總觀。或但觀丈六佛像，在池水上，垂手提攜，己身胡跪華中，亦可。
問：今既專持名號，雲何複令觀想？
答：終日持名，暫時觀想，以觀助念，念則不散。縱令心粗境細，亦可托像而觀。複何礙乎？禅觀是醒時，夢寐是睡時。或醒或睡，皆得見佛。若不觀想，則見佛爲難。
問：觀中見佛，得無魔事否？
答：參禅人本不念佛，而佛忽現，此則心境相違，名爲魔事。念佛人本自觀佛，佛隨相現，此名感應道交，非魔事也。然須了知，所見之佛如水中月，非有非無，不可取著。若生取著，則恐反成魔事。切宜慎之。
“金色身”是正報，“寶嚴土”是依報，“曆”是經曆。“寶嚴”者，七寶莊嚴也。余文可解。
△二正發願叁：初現生願、二臨終願、叁往生願。
△今初
【使我宿障自除，善根增長。疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。】
由甘露灌頂，故宿障除。由光明照身，故善根長。由手摩我頭，故煩惱、無明頓破。由衣覆我體，故妙心、真境現前。
“宿障”指惑、業、苦叁障，“善根”即戒、定、慧根。昏煩之法，惱亂心神，名爲“煩惱”，指見思惑。于第一義谛不了，名曰“無明”，指根本惑。由此二惑，故妙心、真境不能顯現。今二惑頓空，故開悟現前也。“圓覺”是能證智，“寂光”是所證理。“現前”者，洞然明白也。
△二臨終願
【至于臨欲命終，預知時至。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明。舍報安詳，如入禅定。阿彌陀佛，與觀音、勢至、諸聖賢衆，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸衆生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。】
臨命終時，第八識將去時也。叁日、七日，爲“預知”。
四大不調名“病苦”，水、火、刀兵、毒藥等名“厄難”。
“貪戀”有四：一、終歲持齋，一朝食肉；二、長年念佛，此日貪生；叁、恩愛牽纏，難割難舍；四、許願保禳，求神服藥。
“迷惑”有叁：一疑罪業深重，二疑功行淺薄，叁疑佛不來迎。
“諸根”即眼等五根，“正念”是意根。無病無難故“悅豫”，無貪無惑故“分明”。
舍所受身名“舍報”，不忙不亂故“安詳”。坐脫立亡，故雲“如入禅定”。
“阿彌陀佛”下，明感應道交。“令諸衆生”下，明見聞利益。如文可知。
△叁往生願
【我于爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，叁身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。】
“金剛臺”即蓮華座，其座金剛所成，故名金剛臺。又華內蓮房，亦名爲臺。上品上生，乃有此臺。“如彈指頃”言往生之速也。“勝蓮華”即金剛臺上之華。
“無生忍”者，一切諸法本自不生不滅，衆生顛倒，妄見生滅。今以智慧而了達之，故雲“獲無生忍”。得此忍已，便登初住，大用現前。“承事諸佛”下，正明其相。
“叁身”者，法身、報身、化身。“四智”者，一大圓鏡智、二平等性智、叁妙觀察智、四成所作智。“五眼”者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。“六通”者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡也。“陀羅尼”翻總持，謂總一切法，持無量義也。
“一切功德”句，總結上文。“皆悉成就”者，是初住分成就，非究竟成就也。
初自利竟。
△二利他
【然後不違安養，回入娑婆。分身無數，遍十方刹。以不可思議自在神力，種種方便，度脫衆生。鹹令離染，還得淨心。同生西方，入不退地。】
問：菩薩化他，不于淨土，而于穢土者何也？
答：以淨土中人，有善無惡，化度則易。穢土惡多善少，化度則難。難故大悲增長，行願堅牢。易故悲心不深，行願不廣。《大彌陀經》雲，此土修行一日，勝于西方淨土修行一劫者，蓋謂此也。又此娑婆是本昔受生之處，有緣必多，化度宜急。所以生淨土後，必先回入。
又問：徑在此土化導，有何不可？何須舍此趨彼，然後回入？
答：若不舍此，則墮落有分，化導何從？若不往彼，則自利未能，利他安保？喻如貧人，未見帝王，未蒙官職，則自尚饑寒凍餒之不暇，又焉能周給鄰裏鄉黨乎？故知不願度生則已，願則必求西方。不生西方則已，生則必須回入。
又問：適欲往生，又欲回入，得無進退躊躇，志不決定耶？
答：先期自利，故願往生。後願利他，故須回入。發心雖在一時，行事則有先後。若不先發此意，一生淨土，回入則難，其如四恩叁有何？故知未得往生，決無複入胞胎之念。既生安養，決無不來化導之心。此正明決定，何謂不定耶？
言“不違安養”者，法身不動也。言“回入娑婆”者，化身應現也。如一月千江，不升不降。從體起用，亦複如是。非獨一國，亦遍十方。種、熟、脫叁，番番不息。
小乘、外道，作意神通，名可思議。一心作一，不能作多，名不自在。菩薩不爾，不消作意，化化無窮，故名“不可思議自在神力”也。悭貪者以財施攝，剛強者以愛語攝，爲善者以利益攝，行惡者以同事攝，故名“種種方便”。使其叁惑不起，名爲“離染”。叁德圓證，名爲“淨心”。見思、塵沙、無明爲叁惑。法身、般若、解脫爲叁德。“鹹令離染”二句，是現世益。“同生西方”二句，是後世益。
“不退”有叁：一、位不退，終不退爲凡夫、二乘；二、行不退，決無退失所修行業；叁、念不退，決無一念忘失錯誤。又一入西方，縱在疑城邊地、下品下生，終不退入叁途，故總名不退也。
問：西方不退，設使回入娑婆，還有退否？
答：如上所明叁身四智種種現前，加以彌陀護念、諸佛攝受，焉有退失之理？喻如衣錦還鄉，順風搖橹，無求不利，無往不前。菩薩度生，所以必欲求生西方，而後回入者，良由于此。
△叁總結二願
【如是大願，世界無盡，衆生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。】
“如是大願”，總結前文。“世界無盡”等是舉例，“我願”句總顯無盡。如雲：世界不可盡，我願不可盡；衆生不可盡，業及煩惱不可盡，我願不可盡；若四種可盡，我願乃可盡。
問：何故發此無盡大願耶？
答：以由心無盡故，隨心所發誓願，亦無有盡。又世界等四，並由心具，縱然成佛，亦無可盡之理。
又問：願既無盡，成佛何時？
答：所言成佛，只是識得自心究竟不生耳。至于叁十二相，方便施爲，本非真實。尚何成與不成之可論哉？
初發願竟。
△次回向
【願今禮佛、發願、修持功德，回施有情。四恩總報，叁有齊資。法界衆生，同圓種智。】
菩薩修行，必先回向者，以若不回向，則是人天果報。若能回向，則成出世正因故也。
回向有叁：一回己向他，二回因向果，叁回事向理。
雲何回己向他？以由衆生無始時來，所修善業，並爲己身，及己眷屬。今回此心，向于衆生，以己所修，悉施于彼，願他得利，不求自樂，是名回己向他。
雲何回因向果？以無始來，但爲人天福報，不求出世實果。今回此心，向于無上菩提，所修善業，悉用莊嚴佛果，是名回因向果。
雲何回事向理？若見有衆生、諸佛、善法、回向種種差別，則事不空。今回此心，向于實際，能修所修，能向所向，二俱寂滅，是名回事向理。
今言“恩有齊資”，是回己向他。“同圓種智”，是回因向果。此二並是事相，理在事中，故叁皆具足。“種智”者，佛之智慧也，謂能知諸法一相，亦能知種種相無二無別，故名種智也。
問：所修善業，雖有若無，名不住相。今一事甫畢，汲汲回向，不已著乎？
答：汝言善不住相，爲有後報否？若無，則墮斷滅。若有，則雖不求福，福還隨汝。人天果報，固未免離，雲何無著？今以此福，回施衆生，及以諸佛，則成無漏勝因，何著之有？
問：回施衆生，衆生實得利益否？若無利益，則成虛妄。若有利益，則我作他受，焉有此理？
答：菩薩福德，與衆生共。現在雖無利益，未來成佛，則衆生受賜。如彌陀佛國，凡未生者，即同佛受用。並由世尊因地作福，回施我等，是故今日得其果報。如父財子用，孰曰不可乎？
問：回向與不回向，功有勝劣、事有得失否？
答：回向則少福成多，如一滴投海，不可分別。不回向則多福轉少，如水灌漏卮，須臾即盡。又若能回向，則心能轉福，徑往西方。若不回向，則心被福牽，還生叁界。是以修淨業人，凡有一善，必先回向西方者，蓋以此也。
問：回向西方，則自求快樂。回向佛果，則自求尊勝。由來爲己，何與衆生？
答：苟不爲人，則何須作佛？如不因治亂，焉用求王。當知利人，必先自利。成己即是成他。尚何彼此分別之有哉？
問：衆生本空，菩提非有，不見善法，將何回向？
答：雖知叁事俱空，而衆生不解，妄造諸業，妄受諸苦。是故菩薩以善法而回向之，又欲成佛而度脫之，不廢修持、因果耳。若執俱空，則反成偏見，墮入二乘斷滅深坑矣。是知具足叁種回向，是菩薩修行要行，不可不知。
略釋願文竟。
《省庵法師語錄卷下 注解 《西方發願文》注》全文閱讀結束。