虛雲老和尚對中國佛教的貢獻

　　——以對雲南佛教的貢獻爲主

　　法緣法師

　　內容提要： 虛雲老和尚被稱爲是近代高僧，禅宗泰鬥。他一生志大氣剛，悲深行苦，對近代中國佛教的振興與發展，起著不可磨滅的貢獻。老和尚爲了振興中國佛教曆盡艱辛，殚心竭力，任勞任怨。他一生的業績可謂功追往聖，德邁時賢。他一生對中國佛教的貢獻指難勝屈，數語難表，茲僅以他對中國雲南佛教的貢獻而略作說明。老和尚對振興與發展雲南佛教有著巨大的貢獻，他的一生在雲南共有二十六年，雞足山十四年、昆明十二年，可謂與雲南宿緣深厚。本文主要從兩大方面加以論述：一、虛雲老和尚與雲南佛教；二、虛雲老和尚對雲南佛教的貢獻，這其中又是從：1、修複古寺；2、整肅寺規僧紀，如法傳戒；3、講經辦學，成立佛學研究社；4、成立佛教會保護發展佛教；5、維護寺産，平息禍亂；6、成立慈善機構，爲滇民排憂解難等六個方面來闡述虛雲老和尚對雲南佛教的卓越貢獻，以永遠紀念這位不朽的高僧。

　　關鍵詞：建寺 傳戒 講經 佛教會 廟産興學

　　佛教自傳入中國至今已有二千多年了。在漫長的歲月中，作爲外來宗教，佛教在中國的傳播可謂是一波叁折，備受艱辛，並不是一帆風順。最鮮爲人知的“叁武一宗”滅佛，就使佛教飽受了摧殘，佛教在經受各種曆史考驗和打擊的同時，以頑強的生命力隨順著中國的國情、時勢而發展著。到了清末鹹豐年間，隨著國力衰弱，社會政治頹敗，經濟蕭條，民不聊生。與國運緊密相連的中國佛教也呈不振之狀，寺院毀壞殆盡，僧尼風雲流散，在這種情況下，佛教的生命力越來越衰弱，僧侶的生存也越來越艱難，佛教已極式微。到了光緒及民國之初，又一度盛行“砸菩薩，辦學校”之“廟産興學”的運動，各地相繼發生寺産沒收，驅逐僧尼，搗毀佛像，占據寺院，甚至毆打逮捕僧尼，搶劫寺院財務等重大事件，各地佛教受到了毀滅性的打擊，這使本來就衰落的佛教更是雪上加霜，瀕臨滅絕。正是在這佛教危急時刻，虛雲老和尚以難行能行，難忍能忍之大無畏精神，毅然擔荷起振興佛教的大任。他一身而參五宗法脈，慧日重光，使禅風再振。廣建叢林，複興名藍古刹，如雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺、鼓山湧泉寺、韶關南華寺、雲門大覺寺、雲居真如寺六大名刹，一生重建寺院庵堂八十余所，度衆安僧，所建寺院也皆是規模宏偉，備極莊嚴。又整肅禅規，提倡戒律，興學育僧，開展傳戒、講經、慈善等活動，成立佛教會保護佛教的發展。他一生爲法忘軀，九死一生，殚心竭力，任勞任怨，對中國佛教在近代的複興與發展做出了巨大的貢獻，老和尚一生對中國佛教的貢獻指難勝屈，數語難表，茲僅以他對中國雲南佛教的貢獻而略作論述。

　　一、虛雲老和尚與雲南佛教

　　虛雲(1840—1959)，名古嚴，又名演徹、性徹，法號德清。五十歲後自號虛雲，改字幻遊。原籍湖南湘鄉縣人，俗姓蕭。父玉堂，母顔氏。師出生于福建泉州，幼即不菇葷，秉性聰慧，好喜恬淡。清鹹豐八年(1858)十九歲時，在福州鼓山湧泉寺禮常開法師披剃。翌年，于妙蓮和尚座下受具足戒。此後習苦行，住岩穴叁載，二十四歲時曾回寺任職四年。之後外出參學，遍曆大江南北，習禅研教，親近善知識。曾參天臺華頂庵融鏡法師學天臺止觀，不久，奉法師之命往國清寺參學禅製，至方光寺習《法華經》，嶽林寺聽《阿彌陀經》。爾後朝普陀、又至阿育王寺拜舍利，抵天童寺聽《楞嚴宗通》。光緒八年(1882)，爲報父母恩叁步一拜朝五臺山，途中風霜雪雨，疾病交寒，艱苦備至，曆時叁年而得以完成。此後又參訪陝西終南山、四川峨眉山、拉薩叁大寺，並由西藏至印度、斯裏蘭卡、緬甸等國，朝禮佛迹。又由緬甸回國拜雲南雞足山，經貴州、湖南、湖北等地，禮安徽九華山，再至揚州高旻寺參加禅七法會，至第八個七時，因護七師倒開水沖到手，茶杯落地，一聲破碎，使無量劫來的疑根頓斷，如從夢醒，悟透禅關，打破漆桶，明見心性。虛老悟後，深自韬晦，離高旻寺至焦山，代智通和尚講《楞嚴經》，在阿育王寺講《法華經》，六十一歲時，欲再度參訪五臺暨五嶽諸名山，並至終南山結茅潛修數年。光緒二十九年(1903)，虛老與戒塵(1878—1948)離終南山，朝峨眉山後又至雲南，此可以說是虛老第二次到雲南。[[1]]

　　雲南地處中國的西南部，它可以說是由中國通往緬甸、泰國、錫蘭(今斯裏蘭卡)、印度等佛教國家的必經之途。因此就世界佛教角度著眼，以其得天獨厚的地勢，以一省之地，便彙集了北傳、藏傳、南傳、滇密爲一區之佛教。這不僅在中華，即在全世界，也是絕無僅有的。雲南這種大小乘顯密齊備的佛教，在雲南南诏、大理及元代的時候曾一度繁榮興盛過。但到了明清兩代以後，雲南佛教開始逐漸走向衰落，特別是清末鹹豐年間(1851—1861)，由于回、漢戰爭，寺廟毀壞殆盡，僧尼風雲流散。光緒間雖然稍有振作，但難返頹式，許多寺院或毀于戰火，或因廟産興學而被強行占用，幸存者寥寥無幾，大批僧尼流散，佛教已極式微，可以說清末以後，雲南佛教總趨勢已進入末法時代。[[2]]因此當虛老第二次到雲南登雞足山時，看到滿山寺宇破敗，僅存有子孫廟十余所，且僧規墮落，思之雪涕。雞足寺僧各據寺産，自稱爲大，不許外來僧侶挂錫，無奈之下，虛老不得不下山，抵昆明，得護法居士岑寬慈接住興福寺，並在寺內閉關。光緒叁十年(1904)春，諸護法暨歸化寺契敏和尚，懇請出關，到寺講《圓覺經》、《四十二章經》。秋，夢佛上人又請到筇竹寺講《楞嚴經》，並傳戒。之後，大理提督張軍門松林、李軍門福興，率衆官紳迎至大理，住叁塔崇聖寺，講《法華經》，皈依的人非常之多，此乃虛老在雲南弘法之始，也由此虛老與雲南佛教結下了不解之緣。

　　虛老在雲南，在以唐繼堯、龍雲、李根源等大護法的護持下，使雲南佛教得以振興。老和尚一生志大氣剛、悲深行苦，爲了振興雲南佛教，曆盡艱辛，殚心竭力，任勞任怨，難行能行，難忍能忍，爲法忘軀。他在雲南共有二十六年之久，雞足山十四年、昆明十二年，可謂宿緣深厚。他對雲南佛教的振興，起著不可磨滅的卓越貢獻。

　　二、虛雲老和尚對雲南佛教的貢獻

　　虛老悲心深廣，一生爲法爲教，不辭辛勞。在與雲南佛教結下不解之緣後，在衆多善信護法的大力支持之下，開始著手振興和發展雲南佛教。從建寺安僧，整肅僧紀、辦學育僧到成立佛教會，慈善會等，只要對佛教、對芸芸衆生有益，他都毅然努力的去做，任勞任怨，無怨無悔，“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。”在他的帶動下，雲南佛教得以複興。虛老對雲南佛教的貢獻將從如下六個方面論述。

　　( 一)、修複古寺

　　虛老從清光緒叁十年(1904)來滇至民國十九年(1930)離去，在這二十六年之中，爲雲南修複了許多古寺。在滇中先是中興雞足山祝聖寺及西竺寺、興雲寺、蘿荃寺等大小寺院。後又重建昆明碧雞山華亭寺、松隱寺、太華寺、招提寺、勝因寺等。此外，還修複了碧雞山全山祖塔及七佛塔，共十六座。在所修的衆多寺院中，以雞足山祝聖寺、昆明華亭寺最爲著名。

　　1、修複雞足山祝聖寺

　　巍峨秀麗的雞足山，屹立在滇西的賓川、大理、鄧川、永勝、鶴慶等縣的交界處，它以聳入雲表的天柱爲中樞，前列叁峰，後拖一嶺，形如雞爪而得名。相傳釋迦牟尼佛，十大弟子之一的大迦葉尊者，持金縷袈裟，就在雞足山華首門入定，等候彌勒佛的下生。[[3]]因此雞足山又是滇西的佛教勝地。山上的寺院，大都肇始于唐，繼于宋元以後。據《雞足山志》載：全山有叁百六十庵，七十二大寺。[[4]]但由于朝代的更替，有很多寺廟皆毀于戰火，到光緒十五年(1889)，全山不足十寺。光緒叁十年(1904)虛老飛錫來滇，在李提督福興的幫助下，移住雞足山缽盂峰，在舊缽盂庵遺址，辟山啓土，肇建缽盂庵迎祥寺，即現今之護國祝聖禅寺。虛老爲建此寺，接待十方，不辭勞苦，到處募化，曆盡艱辛。

　　有一次往南洋募化，途經野人山染上瘴毒，至此發作重病，在路邊棚廠，晝夜發燒，扶病到柳洞觀音寺，好不容易才得蒙一名叫定如的中國僧人搭救，並爲之買票到仰光。在從仰光到槟榔嶼極樂寺的船上，又險些死在異國醫生之手。據《虛雲和尚年譜 》中載：船到埠，因船中有病疫死者，要船上的人在遠處的山上檢驗，檢查看有沒有傳染病。千余人上山，山上沒有任何遮蓋，任憑日曬夜雨。每天發一小碗米，二個羅蔔，自己煮食。洋醫生每天來看兩次，七天後人去了一半，十六天之後，山上就只剩下虛老一人了，虛老心裏非常著急，病日加重，益形淒苦，漸不能進食。到第十八天，醫生來令移住一淨屋，並拿藥強令虛老吃下，至使虛老雙眼不能見人，身體出血。幸得一泉州老人相救，才免過被醫生拿去剖腹檢驗。[[5]]

　　如此曆盡艱辛，虛老方于國內外募集了黃金萬兩，經數年之久，才將此寺建好。又于光緒叁十二年(1906)赴京爲寺請領藏經。同年七月二十號奉上谕：賜雞足山缽盂庵迎祥寺加贈名護國祝聖禅寺，欽賜《龍藏》，銮駕全副。欽名方丈，禦賜紫衣缽具、欽賜玉印、錫杖、如意。封賜住持虛雲“佛慈洪法大師”之號。[[6]]如今之祝聖寺就其規模、宏麗來說，堪稱雞足山群庵之首。

　　2、昆明碧雞山華亭寺

　　重建昆明碧雞山[[7]]華亭寺，可以說是虛老在雲南的又一突出貢獻。華亭寺位于昆明城西叁十裏的碧雞山上。此地風景優美，景色怡人。寺最早是元代高僧元峰玄通所創，他在延祐七年(1320)駐錫華亭山，結茆庵住。叁年間，募滇城檀越，首建光明殿，鑄佛及十二圓覺，故寺名“大圓覺寺”。據…

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