虚云老和尚对中国佛教的贡献

　　——以对云南佛教的贡献为主

　　法缘法师

　　内容提要： 虚云老和尚被称为是近代高僧，禅宗泰斗。他一生志大气刚，悲深行苦，对近代中国佛教的振兴与发展，起着不可磨灭的贡献。老和尚为了振兴中国佛教历尽艰辛，殚心竭力，任劳任怨。他一生的业绩可谓功追往圣，德迈时贤。他一生对中国佛教的贡献指难胜屈，数语难表，兹仅以他对中国云南佛教的贡献而略作说明。老和尚对振兴与发展云南佛教有着巨大的贡献，他的一生在云南共有二十六年，鸡足山十四年、昆明十二年，可谓与云南宿缘深厚。本文主要从两大方面加以论述：一、虚云老和尚与云南佛教；二、虚云老和尚对云南佛教的贡献，这其中又是从：1、修复古寺；2、整肃寺规僧纪，如法传戒；3、讲经办学，成立佛学研究社；4、成立佛教会保护发展佛教；5、维护寺产，平息祸乱；6、成立慈善机构，为滇民排忧解难等六个方面来阐述虚云老和尚对云南佛教的卓越贡献，以永远纪念这位不朽的高僧。

　　关键词：建寺 传戒 讲经 佛教会 庙产兴学

　　佛教自传入中国至今已有二千多年了。在漫长的岁月中，作为外来宗教，佛教在中国的传播可谓是一波三折，备受艰辛，并不是一帆风顺。最鲜为人知的“三武一宗”灭佛，就使佛教饱受了摧残，佛教在经受各种历史考验和打击的同时，以顽强的生命力随顺着中国的国情、时势而发展着。到了清末咸丰年间，随着国力衰弱，社会政治颓败，经济萧条，民不聊生。与国运紧密相连的中国佛教也呈不振之状，寺院毁坏殆尽，僧尼风云流散，在这种情况下，佛教的生命力越来越衰弱，僧侣的生存也越来越艰难，佛教已极式微。到了光绪及民国之初，又一度盛行“砸菩萨，办学校”之“庙产兴学”的运动，各地相继发生寺产没收，驱逐僧尼，捣毁佛像，占据寺院，甚至殴打逮捕僧尼，抢劫寺院财务等重大事件，各地佛教受到了毁灭性的打击，这使本来就衰落的佛教更是雪上加霜，濒临灭绝。正是在这佛教危急时刻，虚云老和尚以难行能行，难忍能忍之大无畏精神，毅然担荷起振兴佛教的大任。他一身而参五宗法脉，慧日重光，使禅风再振。广建丛林，复兴名蓝古刹，如鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、鼓山涌泉寺、韶关南华寺、云门大觉寺、云居真如寺六大名刹，一生重建寺院庵堂八十余所，度众安僧，所建寺院也皆是规模宏伟，备极庄严。又整肃禅规，提倡戒律，兴学育僧，开展传戒、讲经、慈善等活动，成立佛教会保护佛教的发展。他一生为法忘躯，九死一生，殚心竭力，任劳任怨，对中国佛教在近代的复兴与发展做出了巨大的贡献，老和尚一生对中国佛教的贡献指难胜屈，数语难表，兹仅以他对中国云南佛教的贡献而略作论述。

　　一、虚云老和尚与云南佛教

　　虚云(1840—1959)，名古严，又名演彻、性彻，法号德清。五十岁后自号虚云，改字幻游。原籍湖南湘乡县人，俗姓萧。父玉堂，母颜氏。师出生于福建泉州，幼即不菇荤，秉性聪慧，好喜恬淡。清咸丰八年(1858)十九岁时，在福州鼓山涌泉寺礼常开法师披剃。翌年，于妙莲和尚座下受具足戒。此后习苦行，住岩穴三载，二十四岁时曾回寺任职四年。之后外出参学，遍历大江南北，习禅研教，亲近善知识。曾参天台华顶庵融镜法师学天台止观，不久，奉法师之命往国清寺参学禅制，至方光寺习《法华经》，岳林寺听《阿弥陀经》。尔后朝普陀、又至阿育王寺拜舍利，抵天童寺听《楞严宗通》。光绪八年(1882)，为报父母恩三步一拜朝五台山，途中风霜雪雨，疾病交寒，艰苦备至，历时三年而得以完成。此后又参访陕西终南山、四川峨眉山、拉萨三大寺，并由西藏至印度、斯里兰卡、缅甸等国，朝礼佛迹。又由缅甸回国拜云南鸡足山，经贵州、湖南、湖北等地，礼安徽九华山，再至扬州高旻寺参加禅七法会，至第八个七时，因护七师倒开水冲到手，茶杯落地，一声破碎，使无量劫来的疑根顿断，如从梦醒，悟透禅关，打破漆桶，明见心性。虚老悟后，深自韬晦，离高旻寺至焦山，代智通和尚讲《楞严经》，在阿育王寺讲《法华经》，六十一岁时，欲再度参访五台暨五岳诸名山，并至终南山结茅潜修数年。光绪二十九年(1903)，虚老与戒尘(1878—1948)离终南山，朝峨眉山后又至云南，此可以说是虚老第二次到云南。[[1]]

　　云南地处中国的西南部，它可以说是由中国通往缅甸、泰国、锡兰(今斯里兰卡)、印度等佛教国家的必经之途。因此就世界佛教角度着眼，以其得天独厚的地势，以一省之地，便汇集了北传、藏传、南传、滇密为一区之佛教。这不仅在中华，即在全世界，也是绝无仅有的。云南这种大小乘显密齐备的佛教，在云南南诏、大理及元代的时候曾一度繁荣兴盛过。但到了明清两代以后，云南佛教开始逐渐走向衰落，特别是清末咸丰年间(1851—1861)，由于回、汉战争，寺庙毁坏殆尽，僧尼风云流散。光绪间虽然稍有振作，但难返颓式，许多寺院或毁于战火，或因庙产兴学而被强行占用，幸存者寥寥无几，大批僧尼流散，佛教已极式微，可以说清末以后，云南佛教总趋势已进入末法时代。[[2]]因此当虚老第二次到云南登鸡足山时，看到满山寺宇破败，仅存有子孙庙十余所，且僧规堕落，思之雪涕。鸡足寺僧各据寺产，自称为大，不许外来僧侣挂锡，无奈之下，虚老不得不下山，抵昆明，得护法居士岑宽慈接住兴福寺，并在寺内闭关。光绪三十年(1904)春，诸护法暨归化寺契敏和尚，恳请出关，到寺讲《圆觉经》、《四十二章经》。秋，梦佛上人又请到筇竹寺讲《楞严经》，并传戒。之后，大理提督张军门松林、李军门福兴，率众官绅迎至大理，住三塔崇圣寺，讲《法华经》，皈依的人非常之多，此乃虚老在云南弘法之始，也由此虚老与云南佛教结下了不解之缘。

　　虚老在云南，在以唐继尧、龙云、李根源等大护法的护持下，使云南佛教得以振兴。老和尚一生志大气刚、悲深行苦，为了振兴云南佛教，历尽艰辛，殚心竭力，任劳任怨，难行能行，难忍能忍，为法忘躯。他在云南共有二十六年之久，鸡足山十四年、昆明十二年，可谓宿缘深厚。他对云南佛教的振兴，起着不可磨灭的卓越贡献。

　　二、虚云老和尚对云南佛教的贡献

　　虚老悲心深广，一生为法为教，不辞辛劳。在与云南佛教结下不解之缘后，在众多善信护法的大力支持之下，开始着手振兴和发展云南佛教。从建寺安僧，整肃僧纪、办学育僧到成立佛教会，慈善会等，只要对佛教、对芸芸众生有益，他都毅然努力的去做，任劳任怨，无怨无悔，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”在他的带动下，云南佛教得以复兴。虚老对云南佛教的贡献将从如下六个方面论述。

　　( 一)、修复古寺

　　虚老从清光绪三十年(1904)来滇至民国十九年(1930)离去，在这二十六年之中，为云南修复了许多古寺。在滇中先是中兴鸡足山祝圣寺及西竺寺、兴云寺、萝荃寺等大小寺院。后又重建昆明碧鸡山华亭寺、松隐寺、太华寺、招提寺、胜因寺等。此外，还修复了碧鸡山全山祖塔及七佛塔，共十六座。在所修的众多寺院中，以鸡足山祝圣寺、昆明华亭寺最为著名。

　　1、修复鸡足山祝圣寺

　　巍峨秀丽的鸡足山，屹立在滇西的宾川、大理、邓川、永胜、鹤庆等县的交界处，它以耸入云表的天柱为中枢，前列三峰，后拖一岭，形如鸡爪而得名。相传释迦牟尼佛，十大弟子之一的大迦叶尊者，持金缕袈裟，就在鸡足山华首门入定，等候弥勒佛的下生。[[3]]因此鸡足山又是滇西的佛教胜地。山上的寺院，大都肇始于唐，继于宋元以后。据《鸡足山志》载：全山有三百六十庵，七十二大寺。[[4]]但由于朝代的更替，有很多寺庙皆毁于战火，到光绪十五年(1889)，全山不足十寺。光绪三十年(1904)虚老飞锡来滇，在李提督福兴的帮助下，移住鸡足山钵盂峰，在旧钵盂庵遗址，辟山启土，肇建钵盂庵迎祥寺，即现今之护国祝圣禅寺。虚老为建此寺，接待十方，不辞劳苦，到处募化，历尽艰辛。

　　有一次往南洋募化，途经野人山染上瘴毒，至此发作重病，在路边棚厂，昼夜发烧，扶病到柳洞观音寺，好不容易才得蒙一名叫定如的中国僧人搭救，并为之买票到仰光。在从仰光到槟榔屿极乐寺的船上，又险些死在异国医生之手。据《虚云和尚年谱 》中载：船到埠，因船中有病疫死者，要船上的人在远处的山上检验，检查看有没有传染病。千余人上山，山上没有任何遮盖，任凭日晒夜雨。每天发一小碗米，二个罗卜，自己煮食。洋医生每天来看两次，七天后人去了一半，十六天之后，山上就只剩下虚老一人了，虚老心里非常着急，病日加重，益形凄苦，渐不能进食。到第十八天，医生来令移住一净屋，并拿药强令虚老吃下，至使虚老双眼不能见人，身体出血。幸得一泉州老人相救，才免过被医生拿去剖腹检验。[[5]]

　　如此历尽艰辛，虚老方于国内外募集了黄金万两，经数年之久，才将此寺建好。又于光绪三十二年(1906)赴京为寺请领藏经。同年七月二十号奉上谕：赐鸡足山钵盂庵迎祥寺加赠名护国祝圣禅寺，钦赐《龙藏》，銮驾全副。钦名方丈，御赐紫衣钵具、钦赐玉印、锡杖、如意。封赐住持虚云“佛慈洪法大师”之号。[[6]]如今之祝圣寺就其规模、宏丽来说，堪称鸡足山群庵之首。

　　2、昆明碧鸡山华亭寺

　　重建昆明碧鸡山[[7]]华亭寺，可以说是虚老在云南的又一突出贡献。华亭寺位于昆明城西三十里的碧鸡山上。此地风景优美，景色怡人。寺最早是元代高僧元峰玄通所创，他在延祐七年(1320)驻锡华亭山，结茆庵住。三年间，募滇城檀越，首建光明殿，铸佛及十二圆觉，故寺名“大圆觉寺”。据…

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