..续本文上一页《启建华亭山大圆觉寺碑》载，玄通精儒学，善交游，因此得高氏后人及云南平章卜颜捐助，陆续宏阔寺院，增塑佛像，又从江南请来大藏经，寺之隆盛肇始。[[8]]“大圆觉寺”后改名“华亭寺”。此寺后代虽屡费屡修，但一直是滇人心目中的圣地。咸丰年间此寺全毁，[[9]]光绪九年(1883)小有恢复，但因寺僧管理不善，日益荒废，原打算出售给外国人办俱乐部，当地政府已批准。虚老深感痛心，建议唐继尧制止这桩交易行为，唐采纳了他的建议，并于民国九年(1920)三次下贴，聘请虚老担任华亭寺方丈，主持中兴该寺。虚老接受委命后，考虑到滇中接连“护国”、“靖国”之役[[10]]，民生疲敝，表示不在滇中募化。当时唐继尧提公帑八千元捐助，也被谢绝。可见虚老是何等的体谅滇中百姓的疾苦，不耗费百姓和政府的钱财，而是向泰国极乐寺师父妙莲老和尚求援，加上各地大护法居士的捐助，方集滇票上百万元，作为筹建寺院之款。

　　虚老主持重建工作，仿浙江天童寺规制，扩而大之。主体建筑坐西向东，沿中轴线有山门、天王殿、八功德池、大雄宝殿、藏经楼；附属建筑有钟楼、鼓楼、经堂、法堂、祖堂、客堂、僧堂、戒堂、方丈寮、维那房、库房、浴堂、香积橱等。布局严整，次序井然。又在山门与天王殿之间辟广场，中凿百亩放生池。在寺右建千二百五十人海会塔一所，寺左建大悲阁。大殿内除供奉金装三世佛巨像外，又特请宁波技师增塑五百罗汉。重建的华亭寺大小殿堂二百余间，占地六万平方米，成为云南有史以来最大的十方丛林。

　　在动工重建此寺时，掘出残碑一块上有“云栖”二字，因此寺建成后，遂改名“靖国云栖禅寺”。虚老在建寺时，逐日亲督工作，惨淡经营。当修建工程做到一半时，不料滇中货币骤变，汇率低下，每纸七八元，始值外币一元，因此预贮之金三不值一，资金短缺，仓卒一时无以应付，虚老只得再次拖着年迈古稀之躯，孑然出省，外出募化，艰苦备尝，而却劳怨不辞。经历了近十年的艰苦创建，终于使这座“殿宇倾颓，钟鱼绝响”的破庙，又建成一座庄严雄伟、香火旺盛的十方丛林。华亭寺建筑宏伟，塑像精美，殿堂制度齐备，宗教气氛浓厚，加之山水绝胜，钟灵毓秀，渐渐海内外，归奔如流，从此年胜一年，而发展成滇中第一佛教胜地。

　　华亭寺的振兴，对全省佛教的复苏具有不可估量的倡导力量。各地纷纷效尤，修建寺庙，引发了以昆明为首的兴寺热潮，使沉寂多年的云南佛教，终于从冰封状态下解冻出来。

　　紧跟华亭寺之后，有高僧戒尘主持了筇竹寺的大规模维修工程，补残拓新，充实制度，把筇竹寺建成云南仅次于华亭寺的第二座十方丛林。同年年尾平光和尚主持修复了圆通寺。以后，定庵修复普贤寺，映空修复了昙华寺，莲洲新建竹园寺，复又新建圆通寺接引殿。居士陈荣昌修双塔寺、陈古逸修妙湛寺、张学智修太华寺……二十年间，仅是昆明一地即修复、新建寺院数十所。

　　各州、县也有所修建。宾川自虚老募修祝圣寺后，龙云又恢复数寺，并在鸡山增建楞严宝塔一座；顺宁(凤庆)士绅新建崇真寺，翊周、相周修补嵩云寺；保山重修卧佛寺；大理重修感通寺；剑川修葺崇真寺，金碧辉煌，为州寺之冠；永北(腾冲)重修城内准提寺；鹤庆大修元化寺；思茅修大佛寺；石屏袁嘉谷倡修诸天寺；建水维修指林寺；武定修、增狮山正续寺；姚安女居士修复城内观音寺；宜良重修法明寺、涌金寺；普宁重修盘龙寺、万松寺……[[11]]各州、县所修建的寺院不胜枚举。可以说华亭寺的重建，标志着以昆明为中心的云南近代佛教的振兴，这是虚老为云南佛教所做出的卓越贡献之一。

　　(二)、整肃寺规僧纪 如法传戒

　　1、整肃寺规僧纪

　　虚老在其一生，戒行精严、定慧圆明。他中兴祖庭后，屡次整肃寺规、僧纪，便都是从严守戒律入手的。

　　虚老十分重视戒律，他一生于讲经说法之中，反复强调戒律是佛法的根本，“戒为德本，能生慧行，成就万行”。因此“修学者，必须依佛戒，戒为无上菩提本。”[[12]]“七众成佛，戒为精进之基；六度摄心，戒居定慧之首”，“学佛不论修何等法门，总以持戒为本”。[[13]]对于修行者来说，“持戒如行路有资粮”。[[14]]这是因为“因戒才可以生定，因定才可以发慧。”若不持戒而修行，则“无有是处”，[[15]]而且“纵有多智，皆为魔事”。[[16]]虚老是这样教导学人，也是这样严格要求自己的。他主持的寺院，都坚持半月诵戒制度。即使是到了生命的最后时刻，虚老仍嘱咐身边侍者，要使佛教保持兴旺，保守这一领大衣，“只有一个字，曰“戒””。[[17]]

　　虚老初来云南朝鸡足山，礼大迦叶尊者，见到全山不仅寺院所剩无几，毁坏殆尽，更可悲的是，寺中僧人与俗人无异，他们不闻戒律，不懂寺规，全无僧人仪表，不着僧装，不吃素食，不上早晚殿，还将十方丛林占为己有，各据产业，非本山子孙，还不允许在山中留宿、挂单。虚老乃感怜祖庭败落，遂发愿启建十方道场，为全山楷模。之后历尽艰辛建好祝圣寺，立定规约，坐香讲经，重振律仪。并劝诫诸山同遵戒律，提倡教育青年，革除陋习。至此山中诸寺，渐渐改革，着僧衣、吃素菜，且早晚上殿，允许十方衲子挂单留宿，鸡山道风为之一振。

　　虚老于禅堂规矩也极为认真，临济钟、曹洞板，戒律严谨，人人必须遵制恪守，不得懈怠，如规定每日必须坐禅十六柱香，早粥后坐四枝，午斋后坐六枝。若冬季打七，则加至二十四枝。

　　虚老不仅严格寺规，还制定了一套完整的传戒、讲经、做佛事、租米征收、寺院开支、财产保管等制度。在虚老的辛劳操持下，使整个云南佛教各寺庙都走上了正轨，如法如律。各寺庙不仅能自给自足养活一大批僧人，还逐渐添置了一些法器、寺产。但虚老自身却一如既往含辛茹苦，粗服粝食，无丝毫奢侈。他的清苦淡泊，百年如一日，他总是一笠、一拂、一铲、一背架、一衲随身，进山如此，退院也还如此，一切为了常住，不图自己。

　　2、如法传戒

　　虚老不但重视整肃寺规僧纪，而且还十分重视如法传戒。传受戒法是绍隆佛种，续佛慧命的大事。无论在家、出家学佛者，都须受戒。虚老一生为四众弟子设坛传戒见诸文字不下数十次之多。他曾多次告诫学人门徒“佛法之败，败于传戒不如法。”强调“若传戒如法，僧尼又能严守戒律”[[18]]，则佛法将更加兴旺。因此不管环境如何，虚老都严格要求，如法传戒。

　　云南佛教至咸丰回汉战争后，佛事活动一片沉寂，至清末梦佛、尘空、了然、平光和尚等均曾传过戒，但规模都较小，人数也不多。受戒者也多是昆明本地或附近州县的人。自从虚老来云南后，传戒之风便逐渐盛行起来。

　　虚老最先是在光绪三十年(1904)应梦佛上人之请，在筇竹寺讲经并传戒。同年在正在修建中的鸡山祝圣寺传戒，是年四众求戒者七百余人，归依者三千多人。民国十一年(1922)云栖禅寺重建后，虚老更是大刀阔斧推行严格的传戒活动。规定每年正月开戒堂，每期三十五天，由方丈主持，实行“三师七证”制度。三师即：(1)戒和尚，指正授戒体之和尚。乃比丘得戒之根本及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。(2)羯磨师，即读羯磨文之阿阇梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒之正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。(3)教授师，即教授威仪作法，为众人引导开解者。其戒腊亦须在五年以上。七证师则指证明受戒之七位莅会比丘。[[19]]三师七证合起来共有十人，故又称为十师或十僧。在比丘受具足戒时，此十师是必须具足之戒师人数。如果传戒的寺院不具备此十师，则不能传授三坛大戒。除了三师七证外，传戒寺院还须聘请授经阿阇黎一位或三位，以及开堂师、培堂师、引礼师、引赞师等八人或十二人不等。[[20]]

　　在受戒期间，戒子们除听三师、授经阿阇黎宣讲律学外，日日必须礼佛忏悔、学规矩、演习坐禅。此外，还得做早晚功课，早课念“大佛顶首楞严神咒”、“大悲咒”、“心经”、“七佛偈”、“礼佛发愿文”等；晚课念“阿弥陀经”、“礼佛忏悔文”、“净土文”、“西方发愿文”、“普贤警众文”等。戒子们受完戒后，即可获得一张戒牒、三衣[[21]]和一个钵。

　　云栖寺自虚老订下每年举行传戒的规矩后，共连续传了二十八次戒。在虚老传戒期间，还曾出现过种种不可思议之瑞相。据《虚云和尚年谱》记载：民国十五年(1926)虚老在云栖寺传戒时，寺中殿前老梅枯枝，忽生白莲华数十朵，大如盂，微妙香洁。于前后菜园里，所有青菜尽放青莲华，每花心中如一立佛像，众人皆叹不可思议。[[22]]此皆因虚老戒行清净、道德高超、如法传戒所感之瑞相。

　　继虚老之后，定安法师于民国二十四年(1935)，在五百罗汉开光期间举办了罗汉七传戒，前来受戒者达七百余人。其中比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼有三百余人，优婆塞、优婆夷四百余人。[[23]]

　　当时全省除了云栖寺每年举行传戒活动外，筇竹寺、胜因寺、圆通寺和鸡山祝圣寺等也纷纷举行传戒。无论在何寺传戒，皆以三十五日为期，对受戒者传授戒律经典、规定，以及进行坐禅、唱念等的培训、演习，使前来受戒者受益匪浅。如此盛大、繁多的传戒活动，体现了在以虚云老和尚为首领导下的云南佛教的振兴。

　　(三)、讲经、办学、成立佛学研究社

　　虚老在百余年的弘法生涯中，除了潜心禅修，殚心竭力建寺，整肃寺规、僧纪，严格认真一丝不苟传戒外，对佛法理论尤其是禅宗修持多有创发。先…

《虚云老和尚对中国佛教的贡献——以对云南佛教的贡献为主(法缘法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…