..续本文上一页间，日本飞机多次狂轰乱炸昆明，市民伤亡惨重，僧众救护队都积极参与了救护工作。[[45]]
这些都体现了佛教舍己为人，服务社会、国家，大慈大悲、救人济世的大无畏精神。在虚老百余年的生涯中，在在处处都体现了这一道德情怀。在云南时他爱民如子，处处为滇民排忧解难。
民国十年(1921)，虚老和俱行上人住华亭寺。一日早同进城，中途树下憩凉，拾一包裹，内有金玉钏、金钗、环表等物，及滇币八千元，法国币万余元。虚老在那等候失主一直到天黑，还是无人来取，遂将包裹带回寺中。将到山下，渡海时，忽见一女子跳水自尽，虚老救之，并带回寺中，耐心劝导、安慰。才知其女子被其夫所骗，又为其夫元配夫人所虐待，不堪忍受，又无可奈何，只得带些资财逃出，欲往鸡足山虚老出家，以不识道迷了路，途中害怕有人追赶，又把包裹弄丢了，在悲急之下，只好寻死。虚老在得知他的遭遇后，即为之调解，第二天便通知其夫家、父母，两家来寺数十人，在寺议论解释。虚老即为他们说法，其夫及元配夫人，跪在佛前，立誓忏悔前非，相抱而哭，在场的人为此都非常感动。[[46]]
民国十一年(1922)，虚老于招提寺后山深林拾到一包裹，内有金银币等值二十余万员，当时正欲建太华寺、松隐寺，资金短缺，可是虚老并没有将这些钱留给常住，而是送与政府作为赈济之用。同年，滇中因连连灾旱，人民病苦。喉疫又大作，滇民死亡无数。虚老应唐继尧之请设坛做佛事祈雨，果然雨大降，又祈雪治喉疫，而雪下盈尺，滇民喉疫顿止，皆叹佛法不可思议。[[47]]其实这些都是因虚老道德、悲心之深广，加上唐继尧之精诚所致。
民国十五年(1926)，滇中兵住民房，恼乱百姓不得安宁。秋收稻熟，滇民因怕兵故不敢收割。虚老乃往军部协商，得其允许，如有僧人领导农民收谷者，兵不许阻。于是数千乡人，共来寺住，刚开始时和僧众一起可吃干饭，由于人太多，寺中粮食不够，不得已只能吃粥，到最后米尽，只得同吃糠、喝水度日。乡民见僧伽同甘共苦，为之泪下。不久兵退，民乃得返居，此后共同维护寺庙。[[48]]
虚老就是这样以其高超之道德、深广之慈悲去化导众生，解除人们的苦厄。云南地方官吏士民，都非常敬仰他。以至于贩夫妇孺没有不知道有虚老和尚的。民国十八年(1929)，福建省政府主席杨树庄、前主席方声涛，邀请虚老至福州鼓山涌泉寺主持法席，“予以剃染初地，缅怀祖德，义不可辞也。”[[49]]民国十九年(1930)，虚老将华亭寺方丈职务移交定安和尚接任后，身无长物，依旧是一笠、一拂、一铲、一背架，飘然离去，回闽起程之日 “数十里乡村设桌饯行，香花夹道”，[[50]]可见虚老在云南声望之高。虚老从光绪三十年(1904)来滇至民国十九年(1930)离去，共在云南二十六年，其中鸡山十四年，昆明十二年。
虚老是近代中心云南佛教的著名高僧，对于他的业绩和修持，中国佛教界评论甚高。云南的僧俗更是身受法恩。石禅居士赵藩在《赠虚云老人》七绝中有句云：“中兴圣教需神武，看竖天龙一指禅”。[[51]]桐村居士陈荣昌词《金浮图(赠虚云上人)》有句云：“华亭路，昆池隔住。幸有高僧，一杯飞度，展蒲团坐稳云深处。开辟丛林，接引十方缁素。”[[52]]还有一首赞宝静法师来滇弘法的古风中有句云：“滇本佛教国，齐鲁夙称美。值兹末法世，佛化渐颓靡。虚云老和尚，衰风力振起。”[[53]]惺庵居士周钟岳在《云栖寺同戒录序》中盛赞“(虚老)上人戒行威仪，迥超凡表”、“交愈久益钦重上人之清修梵行。”[[54]]
1948年，虚老收美国詹宁女士为门徒，开中美佛教交流之风气。解放后，还曾任第一界全国佛教协会名誉会长。1959年圆寂于江西云居山，茶毗之日获舍利无数。昆明达定上人和唐宽清居士请得一粒，宝藏回滇。1987年2月，于华亭寺海会塔前择地起塔，供奉于内，以此永远纪念他对云南佛教的卓越贡献。
结 语
综观虚老在云南的二十多年，为振兴云南佛教奔波劳碌、，殚心竭力，任劳任怨，为法忘躯。修复古寺；整肃寺规僧纪，如法传戒；讲经、办学、成立佛学研究社；创办佛教会以保护发展佛教；奋力维护寺产、置个人生死于度外，平息祸乱；还成立医院等慈善机构，为滇民排忧解难。他一生度人无数，历坐十五座道场，除中兴鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺外还重建了鼓山涌泉寺、曹溪南华寺、乳源云门寺、云居山真如寺等三大祖庭，重建大小寺院庵堂八十余所，建树卓著，为佛教界所共赞誉。而却从不为自己图谋，“百年如一日，他总是一笠、一拂、一铲、一背架、一衲随身，进山如此，退院也还如此，一切为了常住，不图自己。”[[55]]他将自己的一生奉献给了佛教与众生，将自己的生命与众生与佛法的兴衰紧紧联系在一起，直到生命的最后时刻，他始终没有停止过为众生、为佛教奔劳奉献的脚步。这正如他所自题的：
这个痴汉有甚来由，末法无端为何出头。嗟兹圣脉一发危秋，抛却己事专为人尤。向孤峰顶直钩钩鲤，入大海底拨火煮沤。不获知音徒自伤悲。笑破虚空骂不唧留。噫！问渠为何不放下，苍生苦尽那时休。[[56]]
虚老用这样的话来表述他为众生为法勤劳的一生。为了弘法利生，兴复祖庭，摄化有缘，利济群生，他忙了一辈子。虚老一生只知道创造、只知道奉献，一座祖庭修好了，不是把持着不放手，而是随时付托，自己又去开拓，又去创造。他一生的业绩，可谓是功追往圣，德迈时贤。“其建树、道德、年龄、悟证之伟大高深，为近千年来罕见。”[[57]]詹励吾居士说：“老人一生的行履，总括起来，可说是没有哪一种苦他不能受，没有哪一种俗他不能除，没有哪一种物他不能舍，没有哪一种众生他不能教。他是真心无相如虚空，而一任群相之发挥，但群相也损伤他不得。”[[58]]这些对虚老精辟之赞词，说明了虚老深受广大佛教徒及社会人士的尊仰与钦敬。虚老对云南佛教的贡献，也不是上文所能概括得了的。虚老光辉的形象，永远是末法时代佛子心中的楷模，让我们双手合十，永远怀念这位戒行精严、道德伟岸、悲愿宏深，为云南乃至中国佛教做出卓越贡献的不朽高僧！
[1] 以上虚老的简单生平均参见于净慧主编：《虚云和尚全集》第八、第九册<传记资料>上、下，河北禅学研究所2008年10月版。
[2] 以上参见王海涛：《云南佛教史》，云南美术出版社2001年1月版，第326页。
[3] 关于大迦叶尊者入鸡足山，入定等候弥勒佛的下生之事，请参见《祖堂集》卷一<大迦叶尊者传>，岳麓出版社，1996年版，第14页；也可参见苏渊雷点校《五灯会元》卷一<摩诃迦叶尊者传>，中华书局1997年版，第11页。此外《大藏一览调》、《曹溪一滴》、《滇释记》等佛教典籍均有记载。
[4] 见岑学吕编辑《虚云和尚年谱法汇》合刊本，台湾大乘精舍印经会1986年5月版，第51页。以下简称《虚云和尚年谱法汇》合刊本。
[5] 参见《虚云和尚年谱法汇》合刊本，第73—76页。
[6] 同上，第79页。
[7] 碧鸡山位于昆明城西三十里，相传因阿育王第二太子至此，见碧凤一群，乃居此修炼成道，号碧鸡神，此山即依此得名。详见元张道宗《记古滇说集》及《虚云老和尚年谱法汇》合刊本，第120页。
[8] 述律杰：《启建华亭山大圆觉寺碑文》，见《新纂云南通志》卷九十四，第9页。
[9] 清末咸丰(1851—1861)年间，战乱不断，回民起义军曾四次围攻昆明，致使昆明很多寺院毁于战火，
华亭寺是其中之一。参见昆明市宗教局、昆明市佛教协会编《昆明佛教史》，云南民族出版社，2001年8月版，第191页。以下简称《昆明佛教史》。
[10] 护国、靖国之役，指的是护国战争与靖国战争。护国战争是在孙中山民主共和思想指导下，以唐继尧、蔡锷为首的云南军人首先发起的一场反帝讨袁，捍卫共和的全民战争。战争的胜利使唐继尧野心膨胀，认为称霸南天的时机已到，遂发动了靖国之战，前后八年，整个南方陷入军阀混战，民众伤破，百业凋敝，社会受到极大的破坏。详见费正清、刘广京编《剑桥中国晚清史》下卷，中国社会科学出版社1996年版，第533页—592页。
[11] 以上见于张维翰《昆明市志》。
[12] 参见虚云《在香港东莲觉苑开示》，载《虚云和尚年谱法汇》合刊本，第609页。
[13] 参见虚云《一月十九日开示》，载《虚云和尚年谱法汇》合刊本，第603页。
[14] 参见虚云《在广州联义社演说》，载《虚云和尚年谱法汇》合刊本，第622页。
[15] 参见虚云《禅堂开示》，载《虚云和尚年谱法汇》合刊本，第382页。
[16] 同上，第394页。
[17] 同上，第448页。
[18] 同上，第330页。
[19] 以上对三师七证之解释，参见宽忍主编《佛学辞典》，中国国际广播出版社，1993年9月版，第46页。
[20] 有关传戒之人数，详见《三坛演仪》，金陵刻经处本。
[21] 三衣又可称作为法服、法衣、僧衣，为印度僧团所准许个人拥有之三种衣服，即：一、僧伽梨，又可称为大衣、杂碎衣、重衣，为僧人上街托钵，或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成，又称九条衣。二、郁多罗僧，即上衣、中价衣，又称入众衣。为僧人礼拜、听讲、布萨时所穿之衣。由七条布片缝制而成，故又称七条衣。三、安陀会，即中衣、内衣、五条衣。为僧人日常工作时或就寝时所穿著之贴身衣。以上三衣皆以坏色制成，故又称为袈裟。佛制出家比丘、比丘尼不得离此三衣。详见《佛光大辞典》第551页。
[22] 《虚云和尚年谱法汇》合刊本，第135页。
[23] 参见宋恩常《昆明及其市郊宗教初步调查》，载《昆明民族民俗和宗教调查》，云南民族出版社，1985年1月版。
[24] 《虚云和尚年谱法汇》合刊本，第91页。
[25] 以上参见《昆明佛教史》，第77—78页。
[26] 见净慧编辑《虚云和尚法汇续编》，台湾大乘妙音精舍印经会，1986年5月版，第72页。以下简称《虚云和尚法汇续编》。
[27] 以上参见《昆明佛教史》，第72—77页。。
[28] 所谓三级僧司制：云南从明代起，正式推行府、州、县三级僧官管理制度。府置僧纲司，设都纲一人，从九品，副都纲一人；州置僧正司，设僧正一人；县置僧会司，僧会一人。各司有专寺供僧办公、居住及习仪。僧官为释门领袖，负责导化一方，管理僧众，雕版印经，主持习仪等。详见王海涛《云南佛教史》，云南美术出版社，2001年1月版，第264页。以下简称《云南佛教史》。
[29] 参见《云南佛教史》， 第337页。
[30] 参见《昆明佛教史》第73页。
[31] 虚老所说的“其事”指的是1951年，在乳源云门寺发生的所谓辛卯云门事变：1951年春，虚老正于云门寺传戒，四众云集。适值全国“镇反”运动开始，有湖南某县不良分子混入其中，湖南公安部门追至云门，将其捉拿归案。由是之故，遂引起乳源当局对云门寺新老僧众产生怀疑，甚至误传云门藏有军械、电台甚至金条白银。地方当局乃于是年2月14日派出百余人，于午斋时抵寺，将寺团团包围，寺之左右及后山高地，均架起机枪，当时全寺百余僧人正在斋堂用斋，均不许离坐。为搜寻军械、电台等，所有殿堂房舍均经详细搜查，一无所获。对于诸职事僧稍有可疑者，均次第叫出问话。一直到天黑方离去。此即海内外一时甚传的“辛卯云门事变“之开始。之后地方当局又拘去僧众二十六人，施以种种楚毒，逼令供出军械及藏金，扰攘数十日，也无所获，遂迁怒于虚老，先是将其禁闭起来，之后又对老人施以种种非礼手段，致使身体受到严重的摧残。到4月间云门事变渐渐传至韶关，先由曲江大鉴寺僧通知在北京之师门弟子及海内外同门，联同救援，于是北京方面电令地方政府严查，围困始慢慢松懈。到5月上旬，北京政府派专员数人至奥，会同广东省政府人员，于5月22日到达乳源县署。23日，抵云门寺，实地调查后作出了正确的处理。这场历经三个月的云门事变遂告以平息。在这场事变中，全寺僧众百余人，集中禁闭于禅堂达十八日之久，饮食睡眠均在其中，大小便还有军警看守，使清净佛地变成了恐怖的地狱。详见于《虚云老和尚年谱法汇》合刊本，第247—251页。
[32] 《虚云和尚年谱法汇》合刊本，第251页。
[33] 《虚云和尚法汇续编》第66页。
[34] 以上参见释东初《中国佛教近代史》上册，台湾东初出版社，1991年4月版，第73——75页。以下简称《中国佛教近代史》。
[35] 以上详见于李子辉《昆明近代佛教概况》及方树梅《滇会痕影录》。
[36] 《虚云和尚年谱法汇》合刊本，第78页。
[37] 《中国佛教近代史》第103页。
[38] 同上，第105页。
[39] 同上，第155页。
[40] 此“快邮代电”存于云南省档案馆。
[41] 参见《中国佛教近代史》，第155页—183页。
[42] 《虚云和尚年谱法汇》合刊本，第95—96页。
[43] 同上，第96—97页。
[44] 同上，第97—100页。
[45] 以上参见于《昆明佛教史》，第74—75页。
[46] 同上，第119页。
[47] 同上，第121页。
[48] 同上，第134页。
[49] 同上，第140页。
[50] 同上，第142页。
[51] 《虚云和尚法汇续编》，第158页。
[52] 同上，第153页。
[53] 同上。
[54] 同上，第56页。
[55] 净慧主编：《虚云和尚全集》第八册<传记资料>上，河北禅学研究所2008年10月版，第193页。
[56] 《虚云和尚开示录》前像赞，江西云居山真如禅寺编印。
[57] 净慧主编：《虚云和尚全集》第八册<传记资料>上，河北禅学研究所2008年10月版，第192页。
[58] 同上，第195页。
《虚云老和尚对中国佛教的贡献——以对云南佛教的贡献为主(法缘法师)》全文阅读结束。