..續本文上一頁之成道，現在菩薩以之度生，未來行人由之解脫。故經雲：”戒如平地，萬善從生；戒如良醫，能療衆疾；戒如明珠，能破昏暗；戒如寶筏，能渡苦海；戒如璎珞，莊嚴法身。……“種種譬喻贊歎，莫能盡說。以此推之，則守持戒法，可以成道利生，無複疑焉。如今你們衆位，既發心求戒，必須要熟讀戒相，專精律儀，方能嚴護威儀，堅守淨戒。但願衆位，受戒後，總爲人天師範。”
虛雲和尚從修複祝聖寺開始，一直到他圓寂，每年春天都依例開壇傳戒，幾乎沒有間斷過(除在雲居山期間因受政治氣候的影響不能年年堅持傳戒外)。在《鼓山湧泉寺安單規則》中，虛雲和尚就規定：“議每年傳戒，自叁月初十日起，至四月初十日圓滿，于內專律儀，廣明止持作犯，以基叁乘……”。［6］在舊中國政局動蕩、戰火紛飛的歲月裏，能夠這樣堅持年年如理如法地傳戒，是非常不容易的。
除了傳戒之外，虛雲和尚還非常重視組織出家人誦戒和學戒。虛雲和尚每住持一處道場，必定要求全寺僧衆，在每月幾個特殊的日子裏，堅持誦戒，同時宣讀共住規約。虛雲和尚在《雲棲寺萬年簿記》中規定：“朔望誦戒，自住持以及清衆，須齊到聽誦。有要事須先陳明，如無故任意不到者，議罰。”《鼓山湧泉寺安單規則》亦規定：“議律爲道本，不容忽略。諸佛半月自誦，凡小何能廢置。今爲調衆方便，寬展時期。十四、叁十誦《梵網經》，初八、廿叁誦《四分律》。無論何人，不得擅停。違者擯。”
到現在爲止，虛雲和尚手下幾位大弟子的道場，如雲門寺、雲居山、柏林寺等，仍然保持著每月初一十五誦戒、宣讀常住規約、民主檢討常住管理事務之傳統。
爲了幫助僧衆更好地體會佛製戒律的精神，虛雲和尚還經常組織年輕的僧人學習戒律，有時候是自己講，有時候聘請其他大德來講。如民國二十二年(1933)鼓山春戒期間，虛雲和尚特地邀請應慈老法師前來開講《梵網經》。一九四叁年六月，虛雲和尚在南華寺專門開設了戒律學院以教育青年僧衆。虛雲和尚在《重興曹溪南華寺記》自述雲：
傳戒法、立學校，以培育人材。時當末劫，法運垂秋，痛心下淚。何也？佛所囑咐：“波羅提木叉爲汝等大師。”又雲：“戒如明日月，能消長夜暗。”又曰：“此經能住世，佛法得熾盛。若不持此戒，世界皆暗冥。”今茲佛法衰微，叁門塗炭，豈非無因？無奈釋子挂名受戒，而不遵崇，外服袈裟，行同凡俗，是波旬徒屬，作獅子身中虱耳。雲爲挽頹風，捐費信施財物，成茲大廈，意欲一一如法，培植人材，常轉*輪，慧命是續。因此建立長期戒壇，逢年傳戒，道不論遠近，人不論多寡，依時而來，傳受戒法。期滿後，入學戒堂，重行熏習，以資深造，不受寄名，不容簡略，肅戒律也。
針對當時一些寺院草率傳戒、失規違製之做法，虛雲和尚痛心疾首。爲了整肅道風，嚴守戒律，民國二十二年(1933)，虛雲和尚特地將《叁壇傳戒儀範》加以重刊，分送各地寺院結緣，並親自撰寫《重刊叁壇傳戒戒儀範後跋》，提請廣大教界人士對如律傳戒的重視。
叁、設立禅堂、念佛堂，將坐香、念佛日常製度化，令僧衆身心安穩。
叢林的修行生活，雖然形式多種多樣，但都不外乎戒定慧叁學。叁學中的定學，在叢林生活中，主要通過坐香或念佛來體現。將坐香和念佛日常製度化，這是傳統叢林的普遍做法。堅持坐香和念佛是保證僧衆身心安穩、獲得法喜的必由之路。沒有它，僧衆的身心無法安頓，叢林也無法保證真正持久的清淨。所以，正規的叢林必定是每天要堅持坐香和念佛的。
虛雲和尚每複興一處道場，都非常重視恢複傳統叢林的坐香製度，要求常住大衆每天都堅持坐香。條件成熟時，還舉辦冬季禅七或佛七。《年譜》中多處提到虛雲和尚提倡坐香的事實，如：
1、“光緒叁十年甲辰(一九○四年)……回山備糧，建造房屋，立定規約，坐香講經，重振律儀，傳受戒法。”
2、“宣統叁年辛亥(一九一一年)，七十二歲。春，傳戒期後，結禅七四十九日，提倡坐香、結夏安居一切法式。”
3、“廿九年庚辰，建禅堂，依製坐香。”
4、“(雲門事變)師自重傷後，不進粥飯，日飲清水，繼知糧盡，白衆曰：“老人業重，帶累各位。事至今日，各位似應分向各方，求生續命。”而僧衆皆不願離師去，乃集衆往後山采樵，量爲輕重，挑往十余廿裏之市集出售，得錢買米回寺，煮粥同食，朝暮課誦，及坐香不辍。”
從這些零星的記載中，我們可以看得出，虛雲和尚對坐香製度自始至終是非常重視的。即使是在寺院經濟最緊張、外部環境最不利的情況下(如修複雲門寺和雲居山的時候)，盡管寺院日常事務繁多，建築任務繁重，虛雲和尚仍然沒有忘記督促常住大衆堅持每天坐香、冬季打禅七這一傳統。爲了激發大衆的道心，虛雲和尚還經常拖著老病之身，隨衆進堂坐香、講開示。《一九五五年雲居山方便開示》就是虛雲和尚諸多開示中，保存下來的一次非常系統的開示。目前，中國大陸叢林的禅堂規矩，被保存和繼承得比較完好的，要算雲居山真如寺了。這跟虛雲和尚當年在雲居山堅持坐香這一做法有著必然的聯系。
爲了更好地落實坐香製度，虛雲和尚早年在興複祝聖寺之時，還特地整理出《坐香規約》一書，用于指導大衆薰修。
四、積極創造條件，組建佛學院，培養僧材，鼓勵出家衆發奮學習經教，樹立正知正見。
虛雲和尚的個人修行雖然走的是禅宗的路子，但是，他對經教卻非常重視。虛雲和尚31歲時參見天臺融鏡老法師，是他人生的轉折點。在融鏡老法師的指點下，他開始重視對經教的學習。在服侍融鏡老法師的五年中，他經常前往國清寺學習禅製和經教。36歲離開融鏡老法師之後，他曾經到高明寺和甯波嶽林寺聽習過《法華經》和《阿彌陀經》。37歲上天童寺聽過《楞嚴宗通》。一直到42歲，這一段時間，虛雲和尚一直在江浙一帶，如天甯、焦山、高旻、金山等各大道場參學，學習經教，參加禅七。此外，虛雲和尚從53歲到55歲還進行了一次比較長時間的閉關隱修，主要是同月霞、普照、印蓮諸師一起，在九華山後山翠峰茅蓬，研習華嚴經等。根據《年譜》統計，虛雲和尚參學期間，學過的經典主要有《法華經》、《彌陀經》、《楞嚴經》、《華嚴經》以及天臺教觀等。虛雲和尚能夠在禅宗修證方面達到如此高的境界，跟他精通經教是密不可分的。
虛雲和尚認爲，末法時代的人修禅，必須走達磨祖師所提倡的“借教悟宗”的路子。如果沒有明眼人指點，又沒有深厚的經教作基礎，在這種情況下修禅是根本不可能成就的。禅宗初興之時，雖然標榜“不立文字，教外別傳”，但是，那主要是針對盛唐時期教界普遍沈迷于對經教的研究、忽視了真修實證這一現象而痛下針砭的。在當時出家人對經教普遍都有深入了解的情況下，提倡打破文字相、專務實修，可以起到糾偏救弊的作用。但是，明清以後，僧團的情況卻不是這樣。當時的出家人當中，大多數人都沒有受過良好的世間文化教育，也沒有受過系統的佛法訓練，在這種情況下，借口“不立文字”，輕視對經教和世間文化的學習，只會加劇出家人素質的整體下滑。近百年來，禅門中之所以不出人才，主要原因就在于，大多數參禅之士缺乏深厚的經教基礎，不明白修行理路，在修行上基本上是盲修瞎煉；似這般修行，不走火入魔就不錯了，遑論開悟證道！
虛雲和尚的一生，大部分時間生活在中華民族苦難最深重的時期，也是中國佛教最低迷、僧團社會地位最低下的時期。在漫長的行腳參方過程中，虛雲和尚對當時僧團中的種種不如法現象，都有真切的了解，對中國佛教衰敗的原因和未來走向，也作過深刻的反思。他認爲，僧團是佛教的核心。僧團素質的好壞直接關系到佛教的前途和命運。在《末法僧徒之衰相》一文中，虛雲和尚甚至嚴厲而痛切地警示天下衲子：
俗有言，“秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人”。初以爲言之甚也，今觀末法現象，知亡六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。滅佛法者，僧徒也，非異教也。
所從要振興佛教，必須先培養人才，組建一支具有高水平佛學修養和文化素質的僧伽隊伍。虛雲和尚在《教習學生規約》中講：
自正眼不明，人心陷溺，有蔽于聲色貨利者，有惑于異學左道者，有誤于旁蹊曲徑者。舉世茫茫，賴有人焉，弘傳正法，使覺樹凋而複茂，慧日暗而再明。無如末劫，障深慧淺，德薄垢重，求其識因果、明罪福亦已難矣！況明心見性入聖超凡乎？所以剃染雖多，解悟者鮮，因乏明師啓迪；即有教者，不過學音聲法事以爲應世之具，將我佛度世悲心，翻爲粥飯工具，不亦深可慨乎！學規雲：“師者人之模範，不惟人才所由育，亦治亂所攸關。”何也？彼童子而教之以正則正，習之于邪則邪。所以易端蒙養，論嚴弟子，擇中才以養育，樹典型以曲成；詩書弦頌，穆穆雍雍，出爲良士，處爲端人。世儒猶是，況我佛子欲明心見性，入聖超凡，非不藉經教以端其根本，戒律以嚴身心，禅定以掃其根塵，智慧以開其聾瞆，學而時習，庶易培植，此師資所以不能不慎也！今爲初學，立修行教約，延師教導，至簡易行，各宜遵守，以資深造。余老矣，春霜曉露，救頭不暇，安事小節？慨正法眼滅，僧寶將頹，區區之心，欲有補救！教諸幼學，以樹典型，其亦不以老人爲多事乎！
虛雲和尚認爲，培養僧材要從小沙彌抓起，要督促他們努力學習經教和世間文化知識。這不僅對他們的個人成長和修行至關重要，同時也關系到中國佛教的未來走向。
基于自己大半個世紀的人生經曆和思考，所以虛雲和尚出世之後，在修建祖庭、製訂規約、傳授戒律、提倡坐香的同時，還不遺余力地創造條件，或舉辦講經活動(據《年譜》初步統計，虛雲和尚曾經宣講過的主要經典有《法華經》、《彌陀經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《四十二章經》、《心經》、《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》、《觀音菩薩普門品》、《大乘起信論》，等等)，或成立佛學院，或組織學習班，爲出家人提供一個良好的學習環境。
早在光緒叁十年，虛雲和尚爲振興頹敗的雞足山佛教，盡快爲當地佛教界培養出一批人才，曾在大覺禅寺(今虛雲禅寺)挂牌成立了“滇西宏誓佛學堂”，民國二年又改爲“滇西宏誓佛學院”，並親自任院長。
在住持鼓山期間，虛雲和尚“鑒于青年僧人很多，爲恐少年廢學，乃設立學戒堂，後來改爲鼓山佛學院。宗鏡、大醒、印順、心道等法師曾先後任教。慈老法師主講時，改爲法界學院。”虛雲和尚創辦鼓山佛學院，雖然遇到的阻力非常大，中間幾乎停辦，可謂費盡了周折，但是最終還是堅持到他離開鼓山。
在住持南華寺期間，虛雲和尚也創辦過南華學戒堂，以培養僧材。度輪(宣化)法師在《憶念雲公前塵後際因緣如是》一文中記雲：
“(1948年)九月中旬，土匪聚夥搶劫南華，破門而入南華戒律學院。……老人聞訊，由雲門趕來，召集全體學僧開會。出席者爲懷一法師、度輪法師，老人自爲主席。學僧有祖印、雲妙、悟雲、宣揚、恒定、提揮、提廣、法亮、海龍、法慧、萬心、止空、法明、法開等叁十余人。當經土匪打劫之後，全寺震動，皆欲起單。公即席挽留懷師，懷師拒之；挽留同學，同學不聽。公見此情形，放聲痛哭，曰：“吾盡未來際，永不辦佛學院矣！”言畢，拂袖而起，迳返方丈。余大受感動，故誓將佛學院任務，荷擔起來，維持下去。後懷師赴廣西，南華戒律學院惟余一人負責課程。”
從這段文字中可以看出，虛雲和尚創立南華學戒堂是非常不容易的。
晚年，虛雲和尚在雲居山的時候，雖然沒有成立專門的佛學院，但是他對年輕出家人的學習仍然抓得很緊。1956年9月，虛雲和尚117歲壽辰之際，江西佛學社借給老和尚慶壽之機，邀集了江西省部分寺廟的僧衆，在雲居山舉辦了佛經研討講座。按虛雲和尚的旨意，這次較大規模的講座，主要講釋佛經的“叁大部”，即《金剛》、《法華》、《楞嚴》。虛雲和尚因爲年紀過大，講釋困難，遂邀聘海燈法師任佛經主講。這次佛經講座第一期曆時約6個月之久，至冬天才結束。第二年也就是1958年夏天，經虛雲和尚提議，海燈和尚繼續在真如寺爲僧衆講釋《法華經》，到十月圓滿。期間，因得南洋華僑王璧蓮居士資助，虛雲和尚遂創辦了“真如禅寺佛學研究苑”，擇有初中文化的青年比丘就學其中，采取不脫産學習製度，每日早上四時早課後，即聽講兩小時，晚上六時又聽講兩小時，聽講後進行自習，然後複小座，並要求學僧背誦《法華》、《楞嚴》及《四分律比丘戒本》等。虛雲和尚創辦的“真如禅寺佛學研究苑”，沒有維持多久，後因海燈和尚的離去和時局的劇變而名存實亡了。
《虛雲和尚的道場建設思想(明堯居士)》全文閱讀結束。