虛雲禅學思想研究

　　伍先林

　　內容提要虛雲和尚是近現代中國佛教禅宗的泰鬥和旗幟性人物,虛雲和尚闡揚的主要是南宋大慧宗杲以來的看話禅,同時以看話禅融通默照禅,他根據自己禅修的深切體驗,結合現代人的根基,對看話禅的方法從信解行證.起疑請參話頭等方面做了非常具體而切實的闡發,同時他還以主張以禅融淨而禅淨融通,以禅融教而禅教融通,他是以禅宗爲本位而融通淨土法門和佛教教理的,這些都是在禅宗發展史上具有重要意義的.

　　關鍵詞 虛雲 參禅 信解行證 疑情 話頭 淨土

　　作者伍先林，哲學博士，中國佛教文化研究所研究人員。

　　虛雲(1840-1959)是中國近現代禅宗泰鬥，在中國近現代佛教人物中具有崇高的威望。根據《虛雲法師年譜》等資料記載，虛雲名古岩，又名演徹、性徹，字德清。他俗姓蕭，出生于福建泉州，祖籍湖南湘鄉，其父爲福建泉州府幕僚。虛雲自幼即性喜恬淡，好讀佛書，有出塵之志，17歲時父母爲娶妻田、潭二氏，同居而無染，19歲時潛往福州鼓山湧泉寺剃度出家。先在鼓山後山岩穴中苦修數年，31歲時往天臺山華頂龍泉庵禮融鏡法師，奉教參“拖死屍是誰”話頭，兼習天臺教觀。在天臺，融鏡向虛雲指出修心比苦行更重要，這對虛雲的禅修是一個很大的促進[[1]]。在這以後，虛雲又曾參訪、親近過觀心、大定、月朗、冶開、法忍、應真等禅宗大德。56歲時，在揚州高 寺參加赤山法忍主持的禅七，在禅堂中晝夜精勤，一念澄清，身心忘卻。從此萬念頓息，工夫“落堂”，晝夜如一，行動如飛。至第八個七的第叁夜，六支香開靜時，因護七沖茶時開水濺于手上，茶杯墜地，一聲破碎，疑根頓斷，慶快平生，如從夢醒，因述偈曰：

　　杯子撲落地，響聲明瀝瀝；

　　虛空粉碎也，狂心當下息！

　　又偈曰：

　　燙著手，打碎杯，家破人亡語難開；

　　春到花香處處秀，山河大地是如來。[[2]]

　　虛雲是通過參禅而了脫生死大事的，此後，虛雲和尚就以振興、弘揚佛教禅宗爲己任。他先後重興雲南雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺、福建鼓山湧泉寺、廣東韶關南華寺、乳源雲門大覺寺、江西雲居山真如寺等祖師道場，至今雲門大覺寺、雲居山真如寺仍較好地保持了農禅並重的優良傳統，與虛雲和尚的不懈努力是分不開的。虛雲所至之處，都是歸仰者衆。他爲僧逾百年，足迹遍海內外，曾身入藏地，遠至印度、泰國、緬甸、錫蘭，皈依弟子過百萬，而從學者也常數百人，影響極大。虛雲人格極富感染力，時人稱頌他“志大氣剛，悲深行苦”，他對佛法的行持是非常精進而刻苦的。虛雲修持和弘揚的主要是禅宗，因此他經常主辦禅七，率衆參修。在禅宗的法脈上他接承鼓山妙蓮和耀成和尚，一身雙承二宗，爲臨濟宗第四十叁代、曹洞宗第四十七代傳人，後來又應請重續自五代至南宋間絕嗣的沩仰、法眼、雲門叁宗，兼爲沩仰宗第八代、法眼宗第八代、雲門宗第十二代傳人，並命其門人分別承繼五宗，這成爲千年以來禅宗史上的一件大事。

　　一、闡揚看話禅

　　在禅法上，虛雲主要闡揚的是南宋大慧宗杲(1089-1163)以來的看話禅。在多次的說法開示中，虛雲對于如何參禅作了切實而具體的說明。

　　虛雲繼承了禅宗的傳統，他說，禅宗的特點是“直指人心，見性成佛”。參禅的目的在明心見性，就是要去掉自心的汙染，實見自性的面目。汙染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相爲諸佛衆生所同具，無二無別，若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是衆生。只因爲我們從無量劫來，迷淪生死，染汙久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要參禅。[[3]]

　　禅學的基本原理就是衆生本來就具有如來智慧德相，或者說衆生本來就是佛。如果我們能當下頓脫妄想、實見本性，則無所謂參禅、修行，虛雲說：

　　法本無法，一落言诠，即非實義。了此一心，本來是佛，直下無事，各各現成，說修說證，都是魔話。達磨東來，“直指人心，見性成佛”，明明白白指示，大地一切衆生都是佛。直下認得此清淨自性，隨順無染，二六時中，行住坐臥，心都無異，就是現成的佛，不須用心用力，更不要有作有爲，不勞纖毫言說思維。[[4]]

　　從理體上說，法本無法，我們自心本來是佛，直下無事。但是從現實的事緣上說，衆生由于背覺合塵，妄想顛倒，不能直下認得清淨自性，所以才要修證，要參禅。參禅不是隨便什麼人都能容易作到的，參禅要具備先決條件，具有堅實、牢固的心理情感基礎。虛雲認爲，參禅必須具備四個先決條件，即深信因果、嚴持戒律、堅固信心和決定行門。他說，無論什麼人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡爲，參禅決不能成功，如種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。用功辦道，還要注意持戒，戒是無上菩提之本。因戒可以生定，因定才可以發慧。或雲六祖說“心平何勞持戒，行直何用參禅！”虛雲反問說你的心已平直沒有？如有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？想用功辦道，先要有一個堅固信心。因爲信爲道源功德母。無論做什麼事，沒有信心是做不好的。我們要了生脫死，尤其要一個堅固信心。我們應當深信自己本來是佛，更應深信依法修行決定成佛。信心具備，便要擇定一個法門來修持，切不可朝秦暮楚。[[5]]

　　虛雲強調深信佛教因果律和持戒的重要，因爲這是保證佛教一切修行正確的基礎。可見虛雲的禅法目標雖然非常高遠，卻是從非常平實、切近處作起的，這樣禅修就建立在非常牢固的基礎之上，不至流于空疏、狂妄，不同于一般狂禅。這幾個條件中堅固信心又是特別關鍵、重要的，可以說與參禅的工夫有直接的關系，是參禅工夫的直接前提。堅固信心歸結起來，就是要在理知上作到“萬緣放下，一念不生”，在理知上確信自己本來是佛，他說：

　　“萬緣放下，一念不生”，是參禅的先決條件······上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索。其次則以理除事，了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅 ，皆是假名，原不與我自性相幹，事事物物，皆是夢幻泡影，我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。不應隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍，通身放下，如死人一樣，自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉凶、毀譽、得喪、安危、險夷，一概置之度外，這樣才算放下。一放下，一切放下，永遠放下，叫做萬緣放下。萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著永離，至此一念不生，自性光明，全體顯露。至是參禅的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有分。[[6]]

　　佛教一般的修學程序是信解行證。上上根器能夠理具事融，理事頓證，一念永歇，直證菩提，信解行證同時具備，但這不是所有人都能作到，也不能要求任何人都能這樣。而一般人則主要是先信解、解悟到了自性理體本來清淨，本來是佛，然後以理除事，放下萬緣，不起分別，再用功真參實究，才能明心見性。在這裏，因爲“萬緣放下，一念不生”而解悟到“自性本來是佛”，但“自性本來清淨，本來是佛。”主要還是一種信解、解悟，還主要停留在理知的層次上，還沒有在事用、事緣上完全實證。所以還要“以理除事”，即“了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅 ，皆是假名，原不與我自性相幹，事事物物，皆是夢幻泡影，我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。”所以要“不應隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍，通身放下，如死人一樣，自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉凶、毀譽、得喪、安危、險夷，一概置之度外，這樣才算放下。一放下，一切放下，永遠放下，叫做萬緣放下。萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著永離，”這樣就能達到“一念不生，自性光明，全體顯露。”的 解悟，這種信解、解悟是真參實究所必須具備的前提和基礎。

　　既然從理體上說我們自心本來是佛，只是在平常的事緣上我們因妄想顛倒而不能直下實證。依據這個禅學的基本原理，參禅的工夫就要從平常的心念或妄念本身入手，虛雲說：

　　不要怕妄想，也不要費力去降伏他，你只要認得妄想，不執著他，不隨逐他，則妄想自離。所謂“妄起即覺，覺即離妄”。若能利用妄想做功夫，看此妄想從何處起。妄想無性，當體立空，即複我本無的心性。[[7]]

　　所謂妄想就是我們平常的心念。參禅的工夫就是要在日常的事緣中利用妄念或當前一念做功夫，看此當前一念從何處起，認得當前一念的空性，則能不執著、隨逐心念或妄念了。這是參禅工夫的基本原則。看話頭的方法就是根據這個原理、原則而設計的，虛雲說：

　　假若當下未能直下明心之人，只要力參一句話頭。莫將心待悟、空心坐忘，及貪玄妙、公案、神通等，掃盡知見，抱住一話頭，離心意識外，一念未生前，直下看將去，久久不退，休管悟不悟，單以這個疑情現前，自有打成一片、動靜一如的時候。觸發機緣，坐斷命根，瓜熟蒂落。[[8]]

　　石中有火，未曾施一毫智巧之力，終日只說石中有火，說到眼光落地，依前只是一塊石頭，要覓一星點火，了不可得。此是不肯死心做功夫，以求正悟，惟記相似言語，說禅說道 者也。更有一等癡人，聞說石中有火，擊碎其石，欲取其火，碎抹爲塵，終不能得。卻不自責，不以智巧求之。便乃不肯相信石中果有真火。此是不信自心是佛，反道佛法無靈驗之凡夫也。****** 何爲“智巧。”首以信根爲石，次以無義味話頭爲擊石之手，又以堅固不退之志，作固火刀，用…

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