虛雲老和尚的禅學思想——參禅與念佛
理淨
內容提要：“禅淨雙修”是近代中國佛教發展的特色，將參禅與念佛有力的結合起來，使得禅宗和淨土宗共同得到了很好的發展。禅宗與淨土宗在教理上和修行方法上都不相同，禅宗主張教外別傳、不立文字，明心見性、頓悟成佛，淨土宗主張念佛往西方淨土。自宋明以後禅淨兩家逐漸相融，實行參禅念佛相結合的“禅淨雙修”。本文主要闡述的是近代中國佛教史上著名高僧虛雲老和尚的“禅淨雙修”思想，虛雲老和尚是禅門巨匠，禀承了禅宗五家的法脈，成爲近代禅宗中興祖師。其禅學思想主張參禅與念佛不二，推行“禅淨雙修”的思想。
序言
禅宗與淨土宗是近代中國佛教發展的兩大體系，在修行的方法上主要是禅宗與淨土宗，“禅淨雙修”是近代中國佛教發展的特色，將參禅與念佛有力的結合起來，促使中國近代佛教的共同發展。禅宗與淨土宗在中國早期唐宋時期是互不相關，無論是從教理上講或者在修行方法而言，都相互之間有很大的不同和相互抵觸的思想。禅宗主張“不立文字，教外別傳，明心見性，頓悟成佛”的思想；而淨土宗則主張“念佛名號，承佛接引，往生淨土，花開見佛”的主張。在修行的方法上禅宗主張“斷諸妄念，直參話頭”，而淨土宗則主張“念佛名號，往生淨土”。到宋明以後隨著社會的變革和文化的轉型，禅宗與淨土宗也開始從互不相融而相互融合，在教理和修行方法上都互取互補而相互結合，逐漸形成了“禅淨雙修”的佛教格局，承載了今天中國佛教發展的局面。
五代永明延壽大師，明代蓮池大師、藕益大師皆是禅門巨匠，後轉修淨土念佛法門，後人推舉爲淨土宗祖師，由此扭轉了禅淨不融的對立局面，開創了“禅淨雙修”的新格局。到近代中國佛教史上有著名禅門巨匠虛雲老和尚常常在禅堂開示學人時，提出“念佛不礙參禅，參禅念佛不二”的禅學思想主張。使得近代的中國佛教基本上打破了過去禅與淨格格不入的思想體系，形成了“禅淨雙修”的新的佛教格局，建立起了近現代“人間佛教”思想的中國佛教發展方向。今本文從近代高僧禅宗泰鬥虛雲老和尚，關于如何將“參禅與念佛”結合起來，從而闡述虛雲老和尚“參禅不礙念佛”的禅學思想。對我們今修學“禅淨”和研究“禅淨”者，提供一些重要的參考資料和研究價值。
一、虛雲老和尚事迹略述
依據《虛雲和尚自述年普》記載：“予俗姓蕭，系出蘭陵，梁武帝之後。世居湖南湘鄉。父玉堂，母顔氏。清道光初年，父宦遊閩。戊戌已亥間，左治永春州幕。父母年逾四十，憂無後，母赴城外觀音寺祈子，見寺宇殘破，及東關橋梁失修，發願興建。翌年，父移佐泉州府幕。道光二十年庚子(1840)七月二十九日寅時誕生于泉州府幕。”[1]于鹹豐八年(1858)禮福州鼓山湧泉寺禮常開長老剃度出家，時年十九歲，賜法名演徹，法號古岩，字德清，後自號虛雲。第二年依鼓山妙蓮和尚受具足戒，時年二十歲。受戒後隱居于鼓山後山華嚴洞禮萬佛忏叁年，後又修苦行叁年。于同治九年(1870)離開鼓山始遊學參訪，先到天臺山龍泉庵親近融鏡長老，見虛雲衣衫破爛、長發垢面，隨問曰：“你是僧也？道也？俗也？”虛雲答言：“僧，已受具足戒。”于是融鏡長老批評曰：“你知道古人持身，還知道古人持心否？觀你所作，近于外道，皆非正路，枉了十年功夫。岩棲谷飲，壽命萬年，亦不過如《楞嚴》十種仙之一，去道尚遠。即進一步，證到初果，亦不過自了漢耳。”[2]在融鏡長老的啓發下，往國清寺參學“禅製”，聽敏曦法師講《法華經》。
于光緒八年(1882)爲報父母養育之恩，朝拜普陀山觀音道場，並發願朝拜山西五臺山文殊道場。于當年七月初一日，由普陀山法華庵起香，叁步一拜，直至五臺山爲止。于光緒十年(1884)五月底至五臺山顯通寺，前後長達近叁年時間，途經浙江、江蘇、河南、山西等省，杭州、蘇州、南京、鄭州、洛陽、太原等重要城市，跨躍長江、黃河，步行一千多公裏，經曆了日曬雨淋、冰凍寒冷、露宿野外和病苦饑餓等重重苦難，最終到山西五臺山文殊菩薩道場。在此途中雖然經曆了很多艱難，但也感動了文殊菩薩化現相救，並幫虛雲背行李送到五臺山的奇遇。《虛雲和尚傳》記載：“光緒八年壬午，自普陀山法華庵起香，叁步一拜。一路上饑寒雪掩，痢疾腹瀉，口流鮮血，叁次大病，奄奄待死，感文殊菩薩化身文吉俗人兩次相救，備嘗艱辛，曆時叁載，始抵五臺山顯通寺。”[3]
于光緒十年(1884)七月初十拜謝文殊菩薩下山，途經陝西、甘肅、四川進入西藏，到達拉薩朝拜了布達拉宮和紮什倫布寺等西藏佛教聖地。于光緒十五年(1889)由西藏前往印度朝拜佛陀聖地，經不丹國，越蔥嶺、翻雪山進入印度。時虛雲賦詩一首：“何物橫天，晴空入望中；這般銀世界，無異玉璁珑。已拂塵氛遠，仍疑碧落通；清涼無熱惱，應勝水晶宮。”[4]在印度朝拜了佛陀聖迹後，經孟加拉、緬甸進入中國雲南，朝拜迦葉尊者道場雞足山。于光緒二十一年(1895)朝拜九華山地藏菩薩月身寶塔，與揚州高旻寺主持月朗相遇，得知高旻寺連續打十二個禅期，隨下山前往揚州高旻寺禅堂。進入禅堂打期至臘月初八，七期第叁晚六枝香開靜時，護七例沖開水，濺于手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如從夢醒。仍述偈曰：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝；虛空粉碎也，狂心當下息。”又偈曰：“燙著手，打碎杯，家破人亡語難開；春到花香處處秀，山河大地是如來。”[5]自此“明心見性，豁然頓悟”，成就了一代禅門大師。
虛雲老和尚一生建禅堂不記其數，法子遍布海內外，接續禅宗五家法脈，成爲中國近代禅宗史上的中興祖師。但由于宿業所感，晚年解放初期“五反”運動時受到非人的推殘。于1951年叁月初叁日，“有十人逼師交出黃金等物，師言無有，竟施毒打。先用木棒，繼用鐵棍，打至頭面流血，肋骨折斷。”[6]從此老和尚身體嚴重傷殘，晚年移居雲居山真如禅寺。于1959年10月13日(農曆九月十二日)，下午一時四十五分安祥示寂。世壽一百二十歲，僧借一百零一歲。
二、參禅與念佛的關系
參禅與念佛是我們修行佛法的兩種主要方法，並且將參禅與念佛已經很好的結合在一起。但也有不少人將參禅與念佛對立起來，認爲參禅主要是以“參話頭”修習禅法，而念佛是以念佛名號借佛力接引往生淨土，二者之間完全是不同的兩種修行方法和理論概念。虛雲老和尚認爲修行之人不應當將參禅與念佛對立起來，而應當將參禅與念佛相結合起來，以參禅補念佛之不足，以念佛補參禅之不足，這樣才有利于大衆修學佛法。虛雲老和尚在《老實念佛》開示中說：“參禅與念佛，在初發心的人看來是兩件事，在久修的人看來是一件事。參禅提一句話頭，橫生死流，也是從信心堅定而來。若話頭堅持不住，禅也參不成；若信心堅定，死抱一句話頭參去，直待茶不知茶、飯不知飯，功夫熟處，根塵脫落，大用現前，與念佛人功夫熟處，淨境現前，是一樣的。”[7]所以念佛與參禅只是學人在不同階段所運用的兩種不同修學方法，本無好壞、對錯、前後之分，全看修學者的機緣而定。
虛雲老和尚認爲參禅與念佛如果要說不同，那就是在用功人根性的利鈍上有所不同，一般來說“念佛”是叁根普被利鈍全收，尤其對初學者鈍根人來說更加適合；而“參禅”需要上根之人才能很好運用，下根之人往往不僅不能參透生死，反而會走火入魔誤入歧途，對于上根之人無論是參禅還是念佛都能運用自如。虛雲老和尚在《念佛將終開示》中說：“若是上根利智之師，便能直下承當。倘或鈍根漸次之人，必須先要念佛，待念到不念而念，念而不念，再向無念之中起一參究，且看這個念佛是誰。要看“誰”字話頭者，先當以念佛爲緣起，後以參禅爲究竟，緣念佛而參禅，是故名曰禅淨並修。”[8]因此，虛雲老和尚認爲參禅與念佛對于初學鈍根者來說，是有前後次第而用功，先念佛後參禅爲次第；對于上根利智者來說，參禅時即能念佛，念佛時也是參禅，二者平等無有先後次第之分。
叁、念佛即是參禅
1、念佛不礙參禅
“參禅”是禅宗門人修禅悟道的手段，通過禅定參悟“人生無常”和“諸法無我”，使人們得到一種究竟的解脫，舍離生死輪回而證得無上涅槃；“念佛”是淨土宗所主張的修行方法，通過稱念“南無阿彌陀佛”名號來熄滅人們的貪嗔癡，清淨身口意叁業而往生西方極樂世界。在早期禅宗和淨土宗形成的初期，兩家的思想主張和修行方法有嚴格的區別，在修行的依規和形式上也完全不同。禅宗寺院的禅堂不能念佛，淨土宗的念佛堂不能參禅，二者之間完全是對立起來的，有“禅堂念一句佛號，打水洗禅堂叁天”之說。認爲在禅堂“念佛”是汙染禅堂，是打妄想分別、是執著于有佛，禅宗主張“去年貧有立錐之地，今年貧無立錐之地”，禅宗祖師可以“呵佛罵祖”；而淨土宗主張念佛名號，臨終蒙佛接引往生西方淨土，認爲有實有極樂世界，有阿彌陀…
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