如何從“看”中回歸生命的源頭
——虛雲和尚“看話頭”禅法體系及其現代意義管窺
魏建中
內容提要:虛雲和尚是中國近現代禅門宗師，他在繼承南宋大慧宗杲以來的看話禅思想的基礎上，結合現代人的根機，非常詳細地的闡釋了話頭是什麼、如何看話頭及如何起疑情等多方面的問題，形成了一種適合現代人修禅的禅法體系，對現代人學會如何從“看”中回歸生命的源頭從而達成生命的自由具有重要的指導意義。
關鍵詞：虛雲和尚；看話頭；疑情；回歸
虛雲和尚(1840——1959)是近現代的禅門宗師。在中國佛教史上，他是一位戒律精嚴、融會諸宗、承先啓後的高僧，被認爲是重新接續了五宗法脈，使衰微已達叁百年之久的禅宗重新得到複興。他的禅法融會貫通，結合傳統與現代，契理契機。他根據現代人的基礎，對傳統的禅法進行整合與發展，將“看話禅”進行了全面而細致的說明，對現代人學會如何從“看”中回歸生命的源頭[[1]]從而達成生命的自由具有重要指導意義。我們根據現有的資料，以現代生活爲大背景，結合現代的哲學思想，探討虛雲和尚的“看話頭”禅法體系，以期彰顯虛雲和尚禅法的精微及其現實意義。
一、“即心是佛”、“無心是道”的理論基礎
虛雲和尚“看話頭”的禅法源自宋代大慧宗杲的“看話禅”。他在宗杲以及曆代祖師的基礎上，根據自己的心得及現代衆生的基礎，對“看話頭”的禅法進行了非常詳細的闡述。就其理論基礎而言，是由六祖慧能開始，經洪州禅、臨濟禅進一步弘揚的“即心是佛、無心是道”[[2]]的一貫主旨。我們來看虛雲和尚是如何闡述這一主旨的。
虛雲和尚認爲，“用功辦道，先要一個堅固信心。”“信爲道源功德母，無論做什麼事沒有信心，是做不好的，我們要了生脫死，尤其要一個堅固信心。”[[3]]那麼這個堅固信心是什麼呢？“佛說大地衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得；又說了種種法門，來對治衆生的心病。我們就當信佛語不虛，信衆生皆可成佛。”[[4]]也就是對佛說的話要堅信，堅信衆生都可以成佛，自已是佛，不要到外面去求佛。虛雲和尚強調，“了此一心本來是佛，直下無事，各各現成。說修說證，都是魔話。”[[5]] “此清淨自性，隨順無染，二六時中，行住坐臥，心都無異，就是現成的佛。”[[6]]虛雲和尚在這裏反複強調“即心是佛”，要人們樹立信心，堅信這個無形無相、顯現一切對象又超越一切對象的心，本來就是佛，一切的視聽言動都是它的作用，只要人們不粘滯于所視所聽所言所動的對象物，這個能看能聽能言能動的心本來就在解脫之中。虛雲和尚認爲，衆生與佛是平等的，沒有差別，“心即是佛，佛即是覺，此一覺性，生佛平等，無有差別，空寂而了無一物，不受一法，無可修證；靈明而具足萬德，妙用恒沙，不假修證。”[[7]]這是從本質上來說的，從現象上來看，佛與衆生差異很大，造成這種差異的原因是“你我現前一念心，向外馳求，妄想執著，不能脫離，自無始以來，輪轉生死，無明煩惱，愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承當，作不得主，沒有壯士斷腕的勇氣，總在妄想執著中過日子。”[[8]]在這裏，虛雲和尚詳細分析了衆生的迷失的原因，指出衆生在妄想執著中過日子，所以不能解脫。
那麼怎樣才能轉迷爲悟呢？虛雲和尚認爲，“修道不難，但能放下萬緣，人法雙絕，四相皆空，平平實實做去即得。”[[9]]這就是說要做“無心”的功夫，以般若無執的精神破除一切執著，破除一切造作心、攀緣心、執著心、分別心，放下萬緣，頓悟本性。虛雲和尚說：“只在一切處無心，即真保養也。”[[10]]“于四威儀中，心若冰霜，單提一念話頭，不管此世他生，悟與不悟，掃滅這些雜念，獨顧疑情現前，綿綿無間，寂照分明，無墮沈浮，及空頑無記，密密打成一片。”[[11]]由此可見，虛雲和尚所指的“無心”，並非如土木頑石一樣無意識，而是指在主體心靈澄明的前提下，了知萬法，如夢如幻，從而對內外境相無馳求、不動心的心理狀態。
二、強調辦道參禅的先決條件
禅不是一種思想,而是一種悟道的體驗,是本地風光的呈現。禅師的目的並不是向學人傳達一種對禅的理解，而是“以心傳心”，讓學人直接覺醒到與禅師無別的本性。但是對一般的衆生來說，禅師“以心傳心”的做法是難以接受的，因此禅師不得不借助一切方便法門，橫說縱說，苦口婆心，幫助學人開悟，所以曆史上禅師留下了很多說法資料。佛教禅宗到了近代，法久弊生,學人理路不清,盲修瞎煉,宗門不振,虛雲和尚見此,特別強調辦道參禅的先決條件,糾正學人的錯誤見地。
虛雲和尚從四個方面談辦道的先決條件，即深信因果、嚴持戒律、堅固信心、決定行門。他說：“無論什麼人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果，若不信因果，妄作胡爲，不要說辦道不成功，叁途少他不了。”[[12]]因果律是一條顛撲不破的規律,對于用功辦道的人來說,尤爲重要,因此,虛雲和尚語重心長,特別強調這一點。對于戒律,虛雲和尚說:“用功辦道首要持戒，戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定可以生慧，若不持戒而修行，無有是處。”[[13]]虛雲和尚本人就是一位戒律精嚴的僧人，非常重視持戒。虛雲和尚還談到，想用功辦道，先要一個堅固信心，無論做什麼事沒有信心，是做不好的。一旦信心既具，便要擇定一個法門來修持，不可朝秦暮楚，不論念佛、持咒、參禅，選定一個法門，持之以恒，終會有成就。虛雲和尚從這四個方面來談辦道的先決條件，表明他非常重視參禅悟道的資糧准備，對現代學禅的人來說是很有啓發意義的。
上面虛雲和尚是從宏觀層面談辦道的先決條件，在微觀層面，說到參禅的先決條件，他指出：“參禅的目的，在明心見性，就是要去掉自心的汙染，實見自性的面目。汙染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相，如來智慧德相，爲諸佛衆生所同具，無二無別。”[[14]]因此，參禅的先決條件，就是“除妄想”，就是“萬緣放下，一念不生。”對于這個先決條件，虛雲和尚進行了非常詳細的解釋。他說：
“萬緣放下，一念不生”是參禅的先決條件，我們既然知道了，那麼，怎樣才能做到呢？上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索(啰嗦)。其次則以理除事，了知自性本來清淨，煩惱菩提、生死涅槃皆是假名，原不與我自性相幹，事事物物皆是夢幻泡影，我此四大色身與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體，不應隨一切幻事的生住異滅，而起欣厭取舍，通身放下，如死人一樣，自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢苦樂、饑寒飽暖、榮辱生死、禍福吉凶、毀譽得喪、安危險夷，一概置之度外，這樣才算放下。一放下，一切放下，永遠放下，叫做萬緣放下。萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著遠離，至此一念不生，自性光明，全體顯露，至是參禅的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有分。
[[15]]
在這裏，虛雲和尚指出對大多數參禅者來說，要以理除事，知道自性本來清淨，煩惱菩提都如夢幻泡影一樣，了不可得，這樣才能真正放下萬緣，達到一念不生的境界，在此基礎上，再用功真參實究，才會明心見性。
叁、“看話頭”的參禅方法
所謂看話頭，簡單地說，是從古代禅師典型的機緣語句(古則公案)中抽出一些詞語如“無”、“麻叁斤”等，專心致志地參究，由此掃蕩一切情塵意想，達到“無心”妙悟的目的，至此，參禅者領悟了自己的本性，回歸到生命的源頭。
看話頭的方法由來已久，到了明清及近代，禅門主要用看“念佛是誰”這一話頭，方法雖然簡單，但出現的問題不少。虛雲和尚指出：“爲什麼現代的人，看話頭的多，而悟道的人沒有幾個呢？這個是由于現代的人，根器不及古人，亦由學者對參禅看話頭的理路，多是沒有摸清。”[[16]]因此虛雲和尚非常詳細、非常系統地講解看話頭的方法，進一步豐富和完善了看話頭的內容和方法。
(一)下手功夫——認識賓主
參禅看話頭，首先應該理解下手功夫——認識賓主，領悟到看者永遠不會是被看者，觀察者與客體是不同的，看者是主，永遠不動，被看者是賓，來來去去，永不停歇。虛雲和尚借《楞嚴經》上憍陳那尊者說的“客塵”二字來說明這個問題，他指出：“客塵喻妄想，主空喻自性；常住的主人，本不跟客人或來或往，喻常住的自性，本不隨妄想忽生忽滅。”[[17]]學人理解了“主”和“客”，自然會記得自己的本性是主人，不隨妄想遷流，這樣在用功的道路上，取得了一定的資格。這一點對于看話頭的人來說是十分重要的，因爲禅的精髓，就在于讓學者覺知到真實的自己，回歸到生命的源頭，這真實的自己就是主人，而所有來來去去的妄想塵埃，苦樂感受都只是匆匆過客，明白了一點，就不用害怕妄想了，不用刻意去壓製妄想。
虛雲和尚說：“大家怕妄想，以降伏妄想爲極難，我告訴諸位，不要怕妄想，亦不要費力去降伏他，你只要認得妄想，不執著他，不隨逐他，也不要排遣他，只不相續，則妄想自離。所謂“妄起即覺，覺即妄離。”若能利用妄想做功夫，看此妄想從何處起？妄想無自性當體立空，即複我本無的心性，自性清淨法身佛，即此現前。”[[18]]由此可見，認得妄想這個客人是參禅看話頭的下手功夫，而一旦認得了妄想，那麼那個能認的主人公就會顯現，因爲只要有客體，那麼肯定會有主體，妄想是客，認得妄想的就是主人，其實短時間的認得妄想不難，難的就是能否持續不斷地認得妄想，因爲人們基本上認同了妄想，或者說是把妄想…
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