試論虛雲和尚對中國近現代禅宗的貢獻

　　紀念虛雲老和尚圓寂五十周年

　　江西師大文旅學院研究館員胡水鳳

　　提要：由于殊勝的因緣，我曾多次到雲居山頂禮虛雲老和尚的舍利子，參拜虛雲老和尚的舍利塔與紀念館，我被虛雲大師一生充滿了智慧與慈悲，以追求佛法久住世界爲己任所感動，他一生坐閱五帝四朝，一身肩挑禅宗五脈，整飾道場重振宗風，老和尚的不畏艱辛、追求真理的偉大人格魅力震撼著我。本文從中國近現代禅宗所處的內外環境與虛雲和尚對中國近現代禅宗的貢獻兩方面，論述虛雲老和尚追求人生解脫之道與救禅宗于危難中的爲法忘軀之崇高精神，爲現代禅宗的發展奠定了禅理、僧才與道場的基礎

　　關鍵詞：虛雲和尚 禅宗 廟産興學 重振 貢獻

　　虛雲和尚出生于鴉片戰爭烽火席卷全國大地的1840年，中國開始了苦難的百年，圓寂于1959年，住世120載，僧臘一百零一歲。他其慈悲無畏的一生，正是中國百年蒼桑的真實寫照。他俗姓蕭，名古岩，又名演初，字德清，1900年10月在終南山自號虛雲、幻遊，祖籍湖南湘鄉，出生于福建泉州，其家族本出蘭陵，系南朝梁武帝蕭衍之後。虛雲父親在泉州府任職，虛雲從小生活比較安逸，受過良好的教育，由于他出生時其母難産而亡，10歲時祖母去世，他看到了人老病死的痛苦，尤其是他12歲時家人請僧人到家超度他生母與祖母，他見到叁寶法物心生歡喜，又讀了家中所藏的《香山傳》、《觀音菩薩成道事迹》，虛雲老和尚開始用理智去探索人生，爲追求人生的解脫，毅然舍親割愛，出家求道，幾經周折，終于在1858年，他18歲時到福州鼓山湧泉寺出家，19歲受其足戒，園了他多年的夙願，他的大丈夫行動，體現了他執著地追求更高層次的精神境界和人生幸福。這個決定使他逾越了自己的本性，成就了超我的人格。正如俄國哲學家尼古拉車爾尼雪夫斯基(1828-1889)說：“要是一個人的全部人格、全部生活都貢獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善”。他一生“坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度，受盡九磨十難，了知世事無常”，難忍能忍，難行能行，爲法忘軀，他求道弘法的履迹遍布于中國與東南亞各地。 經過了38年的苦苦追求與苦難磨練，終于在1895年的臘月，他55歲時在楊州高旻寺開悟。

　　虛雲和尚爲了追求真理，經曆了九磨十難，在追求到真理的同時也成就了他偉大的人格，古希臘雅典著名的哲學家、教育家蘇格拉底說過：“患難與困苦是磨練人格的最高學府”，虛雲和尚的一生充滿了智慧與慈悲，以追求佛法久住世界爲己任，在他開悟以前，以追求真理、以求了生脫死爲主要目的，他開悟後，大徹大悟的他，慈悲爲懷，一生以實踐佛陀教導、利濟衆生爲己任。

　　禅宗自宋代以來，主要是臨濟宗、曹洞宗獨盛，沩仰、雲門、法眼叁宗衰落。清道光時臨濟宗、曹洞宗也開始衰微，爲了振興禅宗，他一身肩挑禅宗五脈，承臨濟43代法嗣，曹洞宗47法嗣，沩仰宗第八代法嗣，法眼宗第八代法嗣，雲門宗十二代法嗣,致使禅宗法系一脈相承，一枝五葉重發茂盛之新芽、禅風再興的新局面

　　本文主要從中國近現代佛教所處的內外環境與虛雲和尚對中國近現代禅宗的重振與發揚兩方面，論述虛雲老和尚追求人生解脫之道與救禅宗于危難中的爲法忘軀之崇高精神，爲現代禅宗的發展奠定了禅理、僧才與道場的基礎。

　　一、中國近現代禅宗的嬗變

　　1、中西文化的碰撞

　　1)國際形勢的變化

　　佛教自漢代傳人中國以來，曆盡坎坷磨難，最終與中國本土文化相結合，成爲中國傳統文化中的重要部分。正當佛教按照原有的模式發展時，歐亞大陸的叁個世界發生了巨大的變化，強大的穆斯林世界和儒家世界急劇向下滑坡，落後的歐亞大陸西端的基督教世界經過社會大變革而崛起，迅速建立起了一個強大的資本主義世界，爲了原始的資本積累，進行大規模的殖民活動，終于在1840年，西方資本主義國家用大炮與鴉片打開了中國的大門，簽定了一系列的不平等的條約，對中國進行政治、經濟、文化的侵略，從此基督教傳教士利用他們獲得的侵略特權，紛至沓來，在中國境內大肆圈地壘牆，建立教堂，破壞儒佛道神像、摧毀民族信仰、侵奪廟産，其發展之勢迅速，“到1919年，中國本土和滿洲的1704個縣，除106個外，都報道了新教徒的某種傳教活動”，[[1]]造成各地層出不窮的教案，沖擊著中國固有的宗教，尤其是佛教首當其沖，“有些傳教士指使教徒搗毀佛像，甚至點名要某個佛寺改爲教堂。例如同治元年(1862)年的川東教案就是此類事情爆發的結果”[[2]]。日本的佛教經過改革後也于1873年7月開始傳入中國，模仿基督教的傳教方式，對中國進行文化侵略。中國由封建社會淪爲半封建半殖民地社會，這個社會性質的轉變，決定了中國近代社會的“沈淪”與“變革”。

　　2)國內形勢的變化

　　近代中國在帝國主義侵略的刺激下，開始了“後發外生型”的近代化的過程，中國社會內部政治、經濟、思想文化出現了對外部近代化因素挑戰的回應，面對著這“叁千年一大變局” [[3]]，人們開始了向西方學習的痛苦過程，提出了以國學爲體、西學爲用的口號，用民主、科學觀代替傳統的儒、佛、道文化，中國傳統文化，特別是儒、佛、道文化受西方文化猛烈沖擊，佛教早于積澱在中國文化的各個層面，屬于中國傳統文化的重要部分，部分先進的知識分子，想在傳統中尋找真理，在內涵深厚的佛教中尋找著提供中國社會轉型的理論，以挽救中國于危難中，這給佛教一個振興的機會。

　　2、近現代佛教所呈現的微衰

　　1)、佛教衰微的外部原因

　　太平天國對佛教的摧毀：洪秀全起義，是打著耶稣教爲口號，自稱是上帝的第二兒子，對于中國傳統宗教一律排擠，所到之地，搗毀各種神廟、祭壇、偶像，要求人們禮拜上帝，通過暴力手段摧毀儒、佛、道，驅趕僧尼，燒毀經書，“凡在斯地之佛教，皆根本摧滅無遺；即至今日，各省尚多有舊時名刹，未曾恢複者，是誠佛教之大劫也”[[4]]。

　　清政府爲了學習西方的先進技術，在全國範圍實施“新政”，提倡學習西方科學技術，創辦新學，倡導與實施一套有別于中國傳統教育的新式教育製度，1898年兩廣總督張之洞建議皇帝利用寺院建築以實施新教，辦學經費由各省籌備，全國興起廟産興學風潮。從此至民國中期，近40年間廟産興學此起彼伏， 1912年公布的“寺廟管理暫行規則”、1915年的“管理寺廟條令”、1921年北京政府取消“中華佛教會”、 1930年頒行“監督寺廟條例”等一系列破壞佛教的政策，威脅著佛教存在的合法化；各地官吏與土豪劣紳借此機會侵吞寺院財産，改寺院爲校舍，沒收各寺之財産，以飽私囊，寺廟財産被占有者，不計其數，佛教經濟陷入嚴重的危機。

　　2)、佛教衰微的內部原因

　　清中期以後，佛教表面呈現的“家家觀世音，戶戶阿彌陀”的現象掩蓋不了佛教內部呈現的微衰，僧徒良秀不一，“寺廟中幾爲遊民托足之所；逐致自暴自棄，日陷于衰頹而不可挽矣”[[5]]。寺院“不僅産生老龐大的食利階層，而且也産生了因追逐寺院經濟利益而置佛教與不顧的惡劣現象，不少寺僧發出寺既可保，教可不論的怪論”[[6]]，僧人大多固守寺産而不思進取，例如：雞足山是曆史上的佛教重地，那時只剩下十余處破寺院，且不容外來和尚挂單，並威脅外來和尚，將他們趕下山。

　　建立在自然經濟之上的佛教，如何面對中國被強迫納入世界經濟世局的變化，佛教如何適應新時代社會發展的需要，部分僧侶面對清朝廷與民國政府“廟産興學”的政治威脅，處于一種茫然狀態，有的暗中依附日本僧人，以求保護寺産，“浙江東部的35所寺院聘請日僧駐寺”[[7]]，以求日本領事保護。“嘉道以後，一以因佛教內部的腐敗化，一以因太平天國的影響，佛教逐一蹶不振了”[[8]]。全國佛教陷入無組織狀態，漢傳佛教面臨著最爲嚴峻的現實危機。

　　二、虛雲和尚對中國近現代禅宗的貢獻

　　1、抵製“廟産興學”之風。

　　全國廟産興學的風潮，使得佛教處于存亡的最大危機中，大部分僧侶處于自己住所被官府霸占、被趕出寺院、流離失所的處境。佛教界的精英們被迫團結起來進行抗爭，虛雲與太虛等有識之士共同認識到佛教只要與時俱進“隨順衆生”並保持自身的根本，佛教就會走出黑暗，再創輝煌。面對廟産興學的風潮，有識之士興起了民國初期的佛教文化運動，清光緒末年，1905年冬，虛雲和尚在海外傳法，接到敬安[[9]]等高僧來電，共圖解決廟産興學給佛教帶來的危害，虛雲和尚在1906年3月回到上海，與佛教會代表敬安禅師等一同進京請願，得到僧錄司的法安和尚、龍泉寺的道興和尚、觀音寺的覺光和尚的支持，虛雲以般若圓融的法性親自爲肅親王善耆的太福晉說戒法，並爭取了許多在朝廷的皇親國戚、與朝中大臣一道向朝廷上奏，取消“廟産興學”之事，終于得到了光緒皇帝的聖旨：“近聞各省辦理學堂工廠，諸多苛擾，甚至捐及方外，殊屬不成事體。著各該督撫，饬令地方官，凡有大小寺院，及一切僧衆産業，一律由地方官保護，不准刁紳蠹役，借端滋擾。至地方要政，亦不得勒捐廟産，以端政體。欽此。”[[10]]從此，各省“廟産興學”之風暫時平息。

　　民國成立初，逐僧毀寺風潮又現，1913年，虛雲在雲南期間，“以羅容軒省長爲代表的雲南地方政府官員，受廟産興學風潮的影響，屢次以興辦教育的名義，強迫寺院交出財産”[[11]]，暗中唆使各…

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