近現代佛教史上的傑僧虛雲和尚

　　——紀念虛雲和尚圓寂五十周年

　　楊曾文

　　內容提要：對虛雲和尚生平及其對保護和發展佛教中做出的貢獻、佛學思想進行概要介紹和評述。

　　關鍵詞：虛雲、禅宗、五宗、淨土宗

　　作者簡介：楊曾文，生于1939年12月，山東省即墨市人，1964年畢業于北京大學曆史系中國古代史專業，現爲中國社會科學院榮譽學部委員、世界宗教研究所教授、博士生指導教師、中國佛教文化研究所所長，著有《日本佛教史》、《唐五代禅宗史》、《宋元禅宗史》等。

　　今年是中國近現代佛教史上傑出高僧虛雲和尚圓寂50周年，我們回過頭來重新審視虛雲和尚走過的一生，可謂因緣殊勝。值此時刻，虛雲和尚的弟子之一、中國佛教協會副會長、趙縣柏林禅寺前方丈淨慧法師主編的《虛雲和尚全集》繼內部出版之後，最近又由中州古籍出版社正式出版，爲人們提供了比原來流通的初由岑學呂編修後經過多次修補的《虛雲和尚年譜》、《虛雲和尚法彙》更爲豐富翔實的資料，爲我們更全面考察虛雲和尚的事迹和貢獻，推進中國近現代佛教曆史的研究提供了極大的方便。今天在虛雲最後複興起來的江西雲居山真如禅寺隆重舉辦紀念虛雲和尚圓寂50周年的學術研討會，教內外學者會聚一起發表和交流對虛雲和尚的研究成果，共同緬懷虛雲和尚非凡的一生和爲振興佛教所做出的貢獻，是具有重要的曆史意義的。

　　筆者限于時間，對新發表的虛雲和尚的資料未能全部認真閱讀，不能撰寫全面論述虛雲和尚的事迹和佛教思想的文章。這裏僅提要性地談談自己的一些想法，將詳細論文的撰寫推至來日。

　　一、虛雲和尚簡曆

　　中國近現代的著名高僧虛雲(1840～1959)和尚，湖南湘鄉人，俗姓蕭，名古岩，字德清。年十九歲時在褔建省鼓山湧泉寺依常開老人出家，次年依妙蓮和尚受具足戒，兼承禅門臨濟、曹洞二宗法系。此後，虛雲和尚四處行腳，參訪名山，拜師問道，足迹遍及四川、西康、西藏乃至印度、錫蘭、緬甸等地。五十六歲時在江蘇高旻寺，因經曆沸水濺手使茶杯落地而頓悟。

　　此後更名虛雲，曾出國遊曆槟榔嶼、馬六甲、吉隆坡及我國臺灣等地，所到之處講經弘法。在六十八歲于泰國講經時，曾入定九日，轟動四方。其後曾在雲南傳法十八年，1929年九十歲時始離雲南返福建鼓山湧泉寺任住持。1944年在重建南華寺之後，以一百零五歲的高齡前往廣東乳源縣住持雲門山大覺禅寺，將久已荒廢的寺院予以恢複；1947年在一百零八歲時應請到香港弘法，後又回雲門寺。新中國成立後，1953年7月率弟子入江西雲居山真如禅寺，致力寺院重建，直到1956年才基本完工，使這座曹洞宗祖庭重新成爲佛教傳法中心。

　　虛雲和尚在新中國成立後，繼續發揚愛國愛教的精神，擁護人民政府，對在佛教界進行民主改革表示支持。在抗美援朝運動中參加捐獻，支援中國人民志願軍購置飛機。他擁護和平，反對侵略戰爭，熱情參加亞洲太平洋區域和平會議。參與籌建中國佛教協會，努力促進各民族佛教徒的團結。1953年中國佛教協會成立，他被禮請爲名譽會長。

　　虛雲和尚在1959年秋于雲居山圓寂，年一百二十歲。

　　二、保持中國佛教的民族特色，繼承禅宗活潑的傳法傳統

　　中國禅宗經過唐末五代的初傳，進入宋代以後形成自己獨特的升座、上堂、參禅、請益等接引門下弟子和參學者的生動活潑的傳法方式。近現代以來中國佛教界的有識之士雖鼓吹改革，然而並不完全廢棄傳統；即使那些被視爲“舊派”的代表人物，也並非絕對反對改革，他們在保持和傳承佛教傳統的同時，也適應時代發展的形勢對對佛教教理和思想作出新的诠釋。

　　應當認爲，虛雲和尚是屬于比較重視保持佛教傳統的高僧。從現存始于清末光緒二十四年(1898)，中經民國元年至叁十一年(1912－1942)，直至新中國成立以後他的部分升座、因各種緣由的上堂、法語、普說、小參、開示及其他常接引學人的語錄來看，他在繼承了唐宋以來的叢林禅師的說法傳統的同時，也隨順時代作出某些變通，特別在進入現代以後，不僅在形式，而且在內容、語句等方面都有較大改變。例如他在1929年《在上海世界居士林普說》、1933年《在福建功德林佛七開示》、1947年在南華寺上堂的法語《佛法是家常便飯》、《南華寺傳法法語》、1946年的開示《參話頭》、1952年在上海佛教界祝願世界和平法會的開示《參禅與念佛的關系》，還有時間不明的《參禅法要——禅堂開示》等，不僅語言比較通俗，而且加入一些貼近現實生活的內容。

　　這種既保持中國禅宗活動的傳法傳統，又適應社會的形勢和民情的做法，無異對他的弟子及信衆有很大影響，並由此影響中國近現代佛教隨順時代傳播和發展。

　　叁、嗣法臨濟、曹洞，遠承斷嗣的沩仰、雲門和法眼叁宗

　　虛雲和尚既傳曹洞禅法，又兼傳臨濟禅法，並且以“中興雲門，匡扶法眼，延續沩仰”自任。

　　在臨濟宗，他上承臨濟義玄——興化傳獎……汾陽善昭……昭覺克勤——虎丘紹隆……幻有正傳……鼓山妙蓮覺華，爲第四十叁世。

　　在曹洞宗，他上承洞山良價曹山本寂、雲居道膺……大陽警玄……芙蓉道楷……天童如淨……萬松行秀——雪庭福裕，至第叁十世無明慧經以後的“壽昌鼓山續派”，他嗣法于第四十五世妙蓮地華、第四十六世鼎峰耀成，爲第四十七世。虛雲認爲曹洞宗在道膺禅師時法道大興，而且得到朝廷封賜，遂改曹洞宗爲洞雲宗，將曹山本寂與道膺二人皆作爲第二世。

　　同時，虛雲和尚還遙嗣沩仰爲第八世，遙嗣雲門爲第十一世，遙嗣法眼爲第第八世。這樣，虛雲和尚一人而兼祧禅門五宗法脈。

　　實際上，中國禅門五宗中的沩仰宗早在唐末已經斷嗣，法眼宗、雲門宗在北宋時期也先後斷嗣。虛雲除從鼓山妙蓮和尚嗣臨濟、曹洞二宗法系外，其他只是象征性的繼承，可稱爲遙嗣或隔代相承。虛雲這樣做的出發點是爲了使禅門五宗得以延續下來。因爲在佛教史書和禅宗燈史中關于沩仰、法眼、雲門叁宗的祖師傳法因緣及禅法語錄大量保留，這種做法在客觀上有利于遙嗣這叁宗的禅師繼承叁宗的傳統和禅法。中國進入宋代以後不僅諸宗深入會通和融合，禅門臨濟、曹洞二過也逐漸融合。虛雲一人兼承五宗的做法，則進而推進了禅門五宗互相吸收和融合。[1]

　　虛雲和尚以五宗兼承和兼傳爲標榜，培養出衆多弟子，在他座下歸依、剃度、受戒、受法的弟子達百萬之衆，直至近年仍活躍于大陸佛教界的著名法師有本煥、佛源、淨慧、一誠、傳印等人。

　　四、提倡禅、淨融合，八宗兼傳並弘

　　中國佛教在隋唐時期先後成立八大宗派，即：天臺宗、叁論宗、法相宗、律宗、華嚴宗、淨土宗、禅宗、密宗，然而在傳播過程中，諸宗逐漸會通融合，特別是禅宗與淨土宗之間的融合最爲突出，此外諸宗的融合也日漸深入。

　　虛雲和尚生活在近現代，自然受佛教界這種潮流的影響，在傳法中不強調各宗彼此的差別，而是以禅宗的心性思想爲基礎，提倡信衆根據自己的素質和願望，或禅、淨兼修，或選選擇其他諸宗，重要的是要淨心行善。例如他在1947年9月27日對廣州聯義社的演說中說：

　　佛法就是人人本分之法，總要步步立穩腳根，遠離妄想執著，便是無上菩提，古德所謂“平常心是道”。

　　平實之法，莫如十善。十善者：戒貪、戒瞋、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒绮語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口。

　　佛門略開十宗(按：當是在八宗之外，加上成實宗、俱舍宗)，四十余派，而以禅、淨、律、密四宗，攝機較廣。善知識，佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。……《金剛經》雲：“是法平等，無有高下”。

　　吾人要一門深入，不可分心，不可退轉，……禅宗的行人，便應以禅宗法門爲主，余宗教理爲伴；淨土宗的行人，便應以淨土法門爲主，余宗教理爲伴；律宗密宗亦複如是，方免韓盧(按：指狗)逐塊之弊。

　　虛雲和尚認爲，佛法其實是最平實的教說，不外是人人本分之法，主要內容以規範人的道德行爲的“十善”爲基礎。盡管佛法有十宗之別，然而最流行的只有禅、淨、律、密四宗。虛雲和尚雖嗣法並弘傳禅門五宗，然而並沒有排斥其他各宗，只是強調修行者應根據自己的情況在禅、淨、律、密四宗中選擇一宗爲主修的方面，而以其他諸宗的教理爲輔助法門，重要的是覺悟自性，所謂“歸元性無二，方便有多門”。

　　然而虛雲和尚講得最多並且認爲最適合信衆修持的是參禅與念佛，即特別提倡禅、淨會通融合。現存這方面的語錄很多，僅舉幾例：

　　參禅、念佛等等法門，本來都是釋迦老子親口所說，道本無二，不過以衆生的夙因和根器各各不同，爲應病與藥計，便方便說了許多法門來攝化群機，後來諸大師依教分宗，亦不過按當世所趨來對機說法而已。

　　如果就其性近者來修持，則那一門都是入道妙門，本沒有高下的分別，而且法法本來可以互通，圓融無礙的。譬如念佛到一心不亂，何嘗不是參禅？參禅參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禅者，淨中之禅；淨者，禅中之淨；禅與淨，本相輔而行。(《參禅與念佛》)

　　宗門主參禅，參禅在明心見性，就是要參透自己的本來面目，所謂“明悟自心，徹見本性”。……宋代以後，人們的根器陋劣了，講了做不到，譬如說“放下一切，善惡莫思”，但總是放不下，不是思善，就是思惡。到了這個時候，祖師們不得已，采取以毒攻毒的辦法，教學人參公案。初是看話頭，甚至于要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止，目的在以一念抵製萬念。……古人公案多得很，後來專講看話頭，有的看“拖死屍的是誰？”有的看“父母未生以前，如何是我本來面目？”晚近諸方多用看“念佛是誰”這一話頭。其實都是一樣，都很平常，並無奇特。……心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。所以說“看話頭”，或者是說“看念佛是誰？”，就是觀照自心清淨覺體，即是觀照自性佛。(《參禅的先決條件》)[2]

　　這正是進入明清以後佛教界相當盛行念佛禅，將淨土宗的念佛與禅宗的參禅密切結合，如上所說“念佛到一心不亂，何嘗不是參禅？參禅參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？”。虛雲和尚明確指出，看話禅的看話，歸根到底是觀心，是觀“自性佛”。

　　受虛雲和尚的影響，他的門下弟子及信衆也這樣傳授念佛禅，進一步促進了禅淨二種法門的會通和融合。

　　五、力挽佛教頹勢，恢複和振興佛教名山祖庭

　　中國佛教自進入清末以後，愈益頹廢，又經清末民初的“廟産興學”的劇烈沖擊，名山大寺廢毀嚴重。此後，由于佛教界有識之士的奮起抗爭和采取多種自救措施，才使得形勢有所改變。

　　虛雲和尚也以自己的方式加入改變佛教頹勢，致力振興佛教的事業。他在這方面的突出貢獻是致力名山寺院的恢複和發展。虛雲和尚一生重建大小寺院約有幾十處，著名者有雲南賓川雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺、福建鼓山湧泉寺、廣東韶關曲江南華寺、廣東乳源雲門山大覺寺、江西雲居山真如禅寺。其中的南華寺、雲門寺、雲居寺皆是禅宗著名祖庭。虛雲和尚重視培養人才，在鼓山寺和南華寺設立戒律學院，培養合格的僧才。

　　虛雲和尚爲人正直清廉，對振興佛教雖做了很多貢獻，然而能做到功成身退，每修複一座寺院，必選拔一位德學兼優的法師擔任住持，自己不侵占寺院任何錢財寶物，離去時隨身仍舊一鏟一衲，兩袖清風。[3]

　　虛雲和尚爲寺院製定了各種詳細的規約，如共住規約、客堂規約、雲水堂規約、禅堂規約以及儀規、儀式乃至文書格式等等，至今仍有實用或參考的價值。[4]

　　虛雲和尚圓寂已經過去了半個世紀，中國和世界已經發生了重大變化。現在中國正在遵循黨和政府的宏偉規劃爲全面建成小康社會而努力奮鬥，佛教界廣大信衆以實踐與社會主義社會相適應的人間佛教爲旗幟，積極參加祖國的現代化建設。虛雲和尚的愛國愛教的精神，一生致力愛護和發展佛教事業的非凡事迹，必將激勵廣大佛教信衆進一步加強自身建設，爲社會主義經濟社會的發展和營建和諧社會而努力奉獻。

　　2009年10月15日于北京華威西裏自宅

　　[1] 參考《虛雲和尚全集》第12分冊所載素聞《虛雲老和尚五宗法嗣錄》及《禅宗五派曆代法脈》。

　　[2] 載《虛雲和尚全集》第二分冊，另可參考《參禅法要》、《參禅警語》等。

　　[3] 參考釋覺民《關于虛公老和尚的一般情況》、懷西《懷念師尊述往事》，分別載《虛雲和尚全集》第八分冊、第十分冊。

　　[4] 詳見《虛雲和尚全集》第六分冊。

《近現代佛教史上的傑僧虛雲和尚——紀念虛雲和尚圓寂五十周年(楊曾文)》全文閱讀結束。