虛雲和尚的修行思想與當代佛教的僧團建設
姚衛群
內容摘要：虛雲和尚的修行思想對近代中國的佛教發展有較大影響。他在佛教的戒律、禅修、義理等方面都有不少重要主張和建樹，並強調戒定慧叁法圓融。在新時期，佛教的僧團及其廣大信衆應該發揚虛雲和尚關于修行的積極思想，努力加強佛教僧團的自身建設，造福社會，利益衆生，爲構建和諧的當代社會作出貢獻。
關鍵詞：虛雲和尚；禅學；佛教修行；叁學；僧團建設
虛雲和尚是近代中國影響很大的得道高僧。近代中國社會動蕩，民衆在很長時期經曆了種種磨難。佛教的發展也曾遭遇不少困難。虛雲和尚在動蕩的年代，堅持佛教思想的基本理念，愛教愛國，利益衆生，爲佛教文化的繁榮發展，爲廣大民衆的心靈安甯，作出了重要貢獻。他在這方面最主要的建樹就是強調並踐行了符合當時社會情況的佛教修行理論。以下主要圍繞叁個問題論述。
一、 虛雲和尚的修行思想
虛雲和尚自皈依佛教後，一直努力修行。他的高僧風範和對佛教的主要貢獻，在很大程度上體現在其對佛教修行的見解和實踐上。佛教廣義的修行包括所謂戒、定、慧“叁學”。虛雲和尚對于佛教的叁學都很重視，對戒律和禅定更是極爲強調，因爲這二者是獲得佛教至上智慧的重要保證。沒有戒律和禅定作爲基礎，要達到佛教的最終目標是不可能的。虛雲和尚的修行思想也主要體現在其關于戒律與禅定的觀念上。
佛教的戒律在釋迦牟尼初創教之初即開始提出。但無論是印度佛教還是中國佛教中後來通行的佛教戒律都不是在早期佛教時期就已完整提出的。後世流行的戒律是在佛教的發展中逐步建立和完善的。在中國流行的佛教戒律更是如此。虛雲和尚對于中國近代佛教戒律的完善和具體實施起了積極的推動作用。他的這方面思想是中國近代佛教戒律發展史中的重要內容。虛雲和尚在論及佛教戒律時特別重視其中的“五戒”。他說：“五戒若全，則不求仁而仁著，不欣義而義敷，不祈禮而禮立，不行智而智明，不慕信而信揚。”(《虛雲和尚法彙—開示》)在這裏，虛雲和尚把佛教戒律的基礎內容與中國原有傳統文化的重要思想聯系起來，認爲它們密切關聯或緊密相關。佛教所謂“五戒”是不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語。這些內容在虛雲和尚看來與中國原有傳統文化中的仁、義、禮、智、信是直接相關的。殺、偷、淫可歸于不仁、不義的行爲；飲酒屬于不禮、不智之舉；妄語屬于不信的行爲。如果能戒除這些行爲，中國傳統文化中所倡導的仁、義、禮、智、信自然也就能夠得到彰顯或發揚。虛雲和尚這樣來解釋五戒與仁、義、禮、智、信，顯然是將佛教的修行行爲與中國原有傳統文化中所倡導的善行聯系起來。這種作法反映了他努力對印度與中國的兩種文化加以融合的態度，顯示了他修行理論的重要特色。
關于戒律，虛雲和尚還認爲:“欲求世界和平，人人當以叁歸爲本也。然叁歸屬立志，有志當有行，行以念佛爲最簡便，而以持戒爲根基。若口念彌陀，身行惡行，或心中散亂者，亦屬徒然。”[[1]]虛雲和尚在這裏將持戒作爲根基，認爲要獲得世界和平就不能行惡行，而佛教的持戒在他看來是極爲重要的。不僅強調了持戒在佛教中的作用，而且將其與世界和平聯系在一起。
在近代中國，由于社會動蕩，一些佛教僧團組織混亂，僧人素質低下。新中國成立之後，虛雲和尚致力于進行整頓。特別提到佛教的戒律法規。如他要求“嚴行規定僧徒的資格定義，必須出家住院，服裝劃一，恪守戒律法規，方可稱之爲僧爲尼，方能享受僧尼的權利。”[[2]]這些要求，對于恢複佛教僧團正常的活動，促進寺院的基本組織建設具有重要意義。
在強調佛教戒律和法規的重要性方面，虛雲和尚還有不少其他貢獻或建樹。這些貢獻或建樹對于近代中國佛教組織的整頓和發展起了積極作用[[3]]。
禅定是虛雲和尚十分重視的修行內容。他在《參禅的先決條件》中說：““萬緣放下，一念不生”，是參禅的先決條件……。不應隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍。……一放下，一切放下，永遠放下，叫做萬緣放下。萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著永離，至此一念不生，自性光明，全體顯露。至是參禅的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有分。”[[4]]虛雲和尚對于參禅的理解側重在消除各種不實在的妄念，不執著于任何東西，而不生任何妄念的基礎是認識事物之性空，對于性空的東西自然不能執著。因此，理解到事物的生住異滅不過是幻事的變化，也就能“萬緣放下”，才能“妄念自消”。
顯然，虛雲和尚立足于佛教的根本思想，觀察事物的本來面目，堅持佛教的殊勝智慧。這是其禅定理論的主要基礎或根據。他的參禅等修行與其關于“空”的思想是結合在一起的。
虛雲和尚的修行思想實際上涵蓋了佛教“叁學”的基本內容。他本人對叁者在修行中不可偏廢的道理是十分清楚的。他曾這樣說：“戒定慧叁法不能偏廢，要叁法圓融，才得無礙。”[[5]]虛雲和尚一生的宗教修持，他對佛教的種種看法以及相關踐行，都體現了其在這方面的基本思想[[6]]。這些思想繼承和發揚了佛教在印度與中國長期發展中所形成的一些基本理念，有重要的文化內涵，對佛教僧團在當代的健康發展，對促進社會的和諧發展有重要意義。
二、 發揚虛雲和尚的相關思想與促進佛教積極發展
在新時期，佛教的僧團及其廣大信衆應該發揚虛雲和尚關于修行的有益思想，大力傳播積極的佛教文化觀念，促進佛教健康發展。宗教修行在宗教教團內是信教群衆的基本活動。積極的佛教修行對于佛教的發展十分重要。筆者認爲，在這方面有一些值得佛教教團及其僧衆重視的問題：
首先，修行要嚴格遵守相關規定，不能過于隨意，要使僧人像僧人。
佛教是一個流傳了兩千多年的宗教派別。佛教戒律的基本精神是釋迦牟尼及早期佛教僧衆確立的。後來經過長期的發展，在印度和中國等許多佛教流傳國家形成不少規定或條文。有關規定或條文經受了曆史的檢驗，對于促進佛教的發展起了積極作用。在當代社會，佛教的戒律對于維持僧團的正常運行，依然起著重要作用。盡管不是所有戒律都不容討論，但畢竟絕大多數戒律是經過曆史檢驗的，有其存在的道理。因此，作爲一個出家僧人，在戒律沒有經過教內合法變動之前，就應當嚴格遵守。不能對此過于隨意，不能願意遵守哪個條文就遵守哪個條文，不願意遵守就不遵守。否則將對佛教教團的存在形成威脅，對佛教的發展極爲不利。應發揚虛雲和尚重視戒律的精神，使寺院的僧人像僧人，樹立良好的佛教僧團的社會形象。
其次，注重禅定，努力在修行中不受外部變化不定的紛亂事物影響。
禅定是佛教的重要修行手法。這種手法不僅能幫助信衆體悟佛教追求的最高精神境界，而且在不少場合能夠起到鍛煉身心、有益健康的作用。人們生活在世上，總會遇到種種不順心的事情，常會經曆種種痛苦，遭受種種挫折。佛教的禅定引導信衆不執著于世上不實事物或虛假現象，努力使修行者擺脫各類煩惱，使其體悟事物的本來面目。這有助于信衆做到處亂不驚，平和對待榮辱，有助于人們保持良好的心態，豁達的心胸。中國古代的禅宗經典《壇經》中強調要“不離世間覺”，這也就是說，佛教的禅定或追求的最高境界，並不是要完全脫離世間，而是在世間中認識事物的本質，所謂禅定也不是要絕對地與世間事物隔離開，其主要精神，是要引導信衆脫離各種不實事物的幹擾，不執著于無常的東西，不被各種假象所迷惑，保持身心安甯。虛雲和尚倡導的禅也不是完全脫離世間生活的禅。他也是強調通過禅定修煉身心，在佛教倡導的良好精神狀態中投身于世俗生活。
再次，在修行中努力提高對佛教義理的領悟水平，堅持叁學的圓融，使修行達到較高的層次。
虛雲和尚倡導的佛教修行不是低層次的修行，而是戒、定、慧叁學圓融的修行。這之中很重要的一點是對佛教義理的把握。在中國曆史上，出了大量高僧。這些高僧無論是在持戒方面，還是在修禅上，或是在佛教義理上，都是極爲出色的。在近代，中國在很長一個時期受外敵欺負，經濟落後，國勢衰弱，佛教的發展也受影響。許多僧人的文化水平低。一些寺院對傳統佛教知識欠缺，佛教的義理也了解不多，執行戒律不嚴格，禅修不重視。整體狀況不好。虛雲和尚看到了中國佛教當時存在的種種問題，強調戒、定、慧叁學圓融的修行。這之中佛教慧學水平的提高尤其不容易，是中國佛教僧衆特別應該下功夫提高的。在當代，中國的政治、經濟和文化各方面都比先前有很大發展，佛教的寺院經濟狀態有明顯改善，僧衆的文化水平有很大提高。已經有條件出新時代的高僧，而高僧通常是要對佛教義理有相當高的造詣。當代中國佛教僧人如果能精于佛教義理，加上在戒律修持和禅修上爲人楷模，那麼就會對佛教總體發展水平的提升起極大的促進作用。
叁、 當代佛教的僧團建設及其與社會相適應的和諧發展
從虛雲和尚關于修行的理論中，我們可以看出他對佛教健康發展的關切與希望，可以看出他所處時代的佛教僧團的一些狀況。在新時期，關注佛教發展的人應進一步領悟虛雲和尚關于佛教的一些思想的基本精神，促進佛教僧團的建設，使佛教與時俱進，與社會的發展相適應，爲社會的和諧與進步做貢獻。在這方面有以下一些問題應予關注：
第一、加強寺院僧衆的佛學與文化素養。
佛教有所謂“叁學”。從廣義上說，現代所謂佛學的內容，至少應包括戒、定、慧叁方面。虛雲和尚曆來重視佛教的這叁學。而在當代，佛教的寺院僧衆應在更高的起點上提升自己在這方面的修爲或素養。當代的寺院僧衆，應該更自覺地遵守佛教的戒律與寺規；應當能禁得住社會上的…
《虛雲和尚的修行思想與當代佛教的僧團建設(姚衛群)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…