..續本文上一頁種種誘惑，安下心來修禅入定，不執著任何不實虛妄的東西；應當更努力學習佛教的經典，提高自己對佛教義理的理解，領悟其中的根本精神，爭作新時代的佛教高僧。此外，佛教僧衆在學習佛教教義和修持的過程中，也應注意提高自己的文化水平，學習當代的科學技術，全面提高寺院僧衆的文化素養。這是進行佛教僧團建設的基本內容。

　　第二、積極改革，使佛教與時俱進。

　　任何一個社會團體或組織，要想有生命力，要想長久存在，就要與時俱進。佛教也不例外，不可能沒有任何改變。佛教本身的發展曆史也說明佛教不是一個固步自封的宗教。佛教自産生以來其基本理論體系就是不斷發展的。原始佛教時期，佛教注重探討人生現象，提出了四谛、十二因緣、五蘊、無常、無我等觀念。部派佛教則除了繼續探討人生現象外，進一步探討更多的宇宙現象，對法的分析較原始佛教明顯細致和深入了。大乘佛教對人或事物本質的看法與原始佛教及部派佛教又有明顯的差別，內容更爲豐富。後期佛教中密教占了很大的比重，佛教的理論重心與先前也有不同。佛教傳出古印度後，在不同的國家中，理論上又呈不同特色。在中國佛教中，形成了各種佛教宗派，提出了不少與印度佛教思想有一定差別的理論。在斯裏蘭卡、韓國、日本等國，也提出了不少有本國特色的佛教理論。各國不同時期的佛教也有變化。因此，佛教的理論形態就是一個不斷創新的過程。進入現代社會之後，佛教面臨著這樣的問題，即佛教僧團或組織中能否繼續産生曆史上出現的那種佛教著名論師，如印度的龍樹、世親，中國的玄奘、宗喀巴等這樣的對推動佛教思想發展有極大貢獻的人物。筆者認爲，現代的佛教僧團或組織應以曆史上佛教內的偉大思想家爲榜樣，努力對以往的佛教理論進行總結，思考，創新。要吸收現代科學的許多新成果，分析現代社會面對的新問題，提出佛教理論上的新觀念，對許多現實問題作出解答，表明看法，豐富和發展佛教的理論體系。這也是當代佛教對創建和諧社會應當作出的貢獻。虛雲和尚在世時，就一直努力改變他那個時代的佛教狀況。他也是充滿改革精神的。

　　第叁、發揚佛教的慈悲精神，樹立良好的社會形象，促進社會和諧發展。

　　虛雲和尚強調修行，強調戒、定、慧叁學圓融，其最終目的是要使修行者達到佛教的根本目的涅槃，使人們擺脫痛苦，其出發點是爲了利益衆生，展示佛教的慈悲精神。在新時期，佛教僧團及其信衆應當繼承和發揚這種精神，努力利國利民，在社會中樹立良好的佛教僧團及僧衆形象。這方面有許多具體的事情可做。

　　例如，大力開展扶危濟困活動。在當代社會中，雖然人民群衆的生活狀況有很大改善，但不同地區人民群衆的生活水平常常有很大差距，不同行業和不同職位的人員的收入常常極爲懸殊。不少人或不少家庭經常會因爲某種原因而陷入困境。佛教僧團及其信衆應本著佛教的慈悲精神，給這些處在貧困或危難中的民衆以救濟。當然，這要視僧團或僧衆自身的財力而定。有些處在經濟高度發達地區的僧團經濟實力雄厚，在這方面可多做一些事情，以實際行動體現佛教對衆生的關懷。而一些在經濟不很發達地區的僧團或僧衆，經濟力量有限，可以在力所能及的情況下開展這種活動。只要有從事這類活動的積極意願，還是可以在這方面有所作爲的。

　　再如，開展積極的文化發展活動。除了上述一般的扶危濟困活動外，當代佛教僧團還應對當今社會中的一般文化發展作出貢獻，在促進文化事業發展上有所作爲。在這方面作出貢獻的途徑很多。如經濟狀況較好的寺院可以捐資助學，幫助一些家境較差的學生完成學業，幫助一些辦學條件較差的學校改善狀況。此外，還有一些社會文化事業的發展項目，佛教僧團可以出資主辦或協辦，如修建某些社區圖書館或博物館，開展某些學術研究活動，出版某些大型學術系列著作等，佛教僧團都可以在力所能及的情況下給予資助。這些活動的開展可以明顯地改善佛教在人們心目中的形象，能夠使佛教僧衆更好地融入當代社會中去，爲建設和諧社會作出貢獻。這應當是虛雲和尚在世時就希望看到的佛教發展情況。

　　 北京大學哲學系教授、博士生導師、外國哲學研究所研究員、佛教與道教教研室主任。本文受到教育部人文社會科學重點研究基地項目基金資助，項目批准號：08JJD720043。

　　[1] 參見《虛雲和尚法彙續編》，河北佛教協會編印，1990年，第6－7頁。

　　[2] 參見《虛雲和尚法彙續編》，第61、62頁。

　　[3] 參考印順主編：《虛雲法師與雞足山佛教》，宗教文化出版社，2008年，第65－67；83－85頁。

　　[4] 參見淨慧編：《虛雲和尚開示錄》，河北佛教協會印，第34－35頁。

　　[5] 參見《虛雲和尚法彙續編》，第6－7頁。

　　[6] 參考《虛雲法師與雞足山佛教》，第55、66頁。

《虛雲和尚的修行思想與當代佛教的僧團建設(姚衛群)》全文閱讀結束。