虛雲和尚對當代禅宗之影響
見棟
禅宗自東土初祖菩提達摩，于南朝宋代(420-479)將“頓悟自心，直了成佛”的無上心法首次傳布以來，並在曆代祖師的弘演發揚下，從此“一花開五葉，結果自然成”，于唐五代時蔚爲臨濟、沩仰、曹洞、雲門、法眼等五宗，禅風盛極一時，得道者如林。宋、明、清之後，以至于現代，禅宗較之于鼎盛時期，雖顯沈寂，但曆代仍有許多明眼善知識，弘宗演教，接引四方，續法脈于將來。
諸祖師中，近代禅師虛雲和尚(1840-1959)，更以其“一身系五家法脈”的空前建樹，丕振宗風，使佛祖心法重光，大益世道人心。虛雲爲僧逾百年，行履遍及海內外，皈依弟子過百萬，而其言傳身教，造就出許多實修與弘法並重，道場與宗風齊興的出家二衆，當今國內外弘揚禅宗法門的高僧，多出其門下，中國大陸地區如一誠、本煥、佛源、淨慧、傳印法師等；香港及美國地區如聖一、宣化法師；臺灣地區則有靈源、惟覺及聖嚴法師等，對當代禅宗的影響實爲深廣。
一、護法護教與悲心濟世
虛雲和尚俗姓蕭，出身于湖南湘鄉一官宦人家。自幼喜讀佛書，十七歲時即萌出塵之志，父母爲娶田、譚二氏，同居而無染。十九歲時(清鹹豐八年，公元1858年)潛往福州鼓山湧泉寺出家。二十歲時依鼓山妙蓮和尚圓受具戒，名古，又名演徹，字德清。虛雲生當國家內憂外患、社會巨變、佛教危難的時代，一生“坐閱五帝四朝，受盡九磨十難”以護法護教、濟世度衆爲己任，置個人死生于度外。
虛雲和尚逾一世紀的弘法利生行業之背後實有一堅定的理念，其作于1959年10月的《辭世詩》說道：“少小離塵別故鄉，天涯雲水路茫茫，百年歲月垂垂老，幾度滄桑得得忘。但教群迷登覺岸，敢辭微命入爐湯，衆生無盡願無盡，水月光中又一場。”即此“但教群迷登覺岸，衆生無盡願無盡”的悲心願力，自始至終貫穿了虛雲一生“高高山頂立，深深海底行”的精進修持與弘化願行。
(一)承繼法脈
虛雲和尚一生的修持與闡楊，主要在禅宗。卅一歲時受教于天臺山華頂龍泉庵融鏡法師，奉教參“拖死屍是誰”話頭，兼學天臺教觀。以後曆參普陀、金山、高等名山大刹，親近敏曦、天朗、關心、朗輝等耆宿，習教參禅。五十六歲上(清光緒二十一年，公元1895年)，在揚州高寺參加赤山法忍和尚主持的十二期禅七，精進勇猛，以悟爲期，進堂二十余天後，功夫“落堂”(定境現前，妄念頓息)。至第八個七的第叁晚，六枝香開靜時，因護七師倒開水時沖到手上，茶杯墮地，應聲破碎，當下疑根頓斷，悟透禅關，因述二偈以記悟境：
“杯子撲落地，響聲明瀝瀝，
虛空粉碎也，狂心當下息。”
又偈：
“燙著手，打碎杯，家破人亡語難開，
春到花香處處秀，山河大地是如來。”
契悟祖師心法之後，虛雲以振興禅宗爲己任，常主持禅七，接引後學，駐錫之處，從學者常數百人。他原接福建鼓山妙蓮和尚法脈，一身雙承二宗，爲臨濟宗第四十叁代，曹洞宗第四十七代，後來應請重續自五代至南宋間絕嗣的沩仰、法眼、雲門叁宗，兼爲沩仰宗第八代、法眼宗第八代、雲門宗第十二代傳人，並命其門人分別承繼五宗法脈，令禅宗“一花現瑞，五葉流芳”之景再現于世。虛雲和尚以一身系五家法脈，此續絕起衰的創舉，實乃禅宗史上近千年來的一件大事。
(二)廣建道場
法脈的延續，除了靠真修實證的善知識住持外，一個能安僧度衆的道場，也是不可或缺的助緣。有鑒于此，虛雲在寺産興學、佛教寺院面臨種種厄難的局勢下，以超凡的毅力，“數十年來，共修羅宅，駐十六寺，五興祖刹，披心瀝膽，受盡折磨。”先後籌建、修複禅宗祖庭、叢林十余處。
1900年，虛雲先在雲南雞足山將缽盂庵改建爲十方叢林，名“護國祝聖寺”，曆時十年，大體竣工。又應雲南總督唐繼堯之請，移錫昆明華亭寺，重建古刹，百廢俱興，改名“雲棲寺”。1934年，以九十五歲高齡，又應請主持重興禅宗六祖慧能大師的道場廣東曲江南華寺，殚精竭力，經營十載，次第完成“更改河流以避凶煞”、“新建殿堂以式莊嚴”、“創禅堂安僧衆以續慧命”等十項主要建製，總計新建殿堂房舍二百四十叁楹，新塑大小聖像六百九十尊。1943年冬，南華寺修建甫畢，又感雲門宗祖庭乳源雲門山大覺禅寺廢圮，發願重興，曆十載擘畫，共計新建殿堂一百八十余楹，塑佛像八十余尊。1953年，聞著名古刹江西雲居山殿堂毀于日軍炮火，又不惜以一一四歲高齡，發願重興。數年間，寶刹莊嚴，殿堂齊布，開墾出水田一百八十余畝，住僧近二百人。
虛雲和尚所重興的祝聖、南華、雲門、雲居等禅刹，在“文化大革命”中遭到破壞，八十年代又相繼修複，規模勝昔，僧衆濟濟，爲大陸禅宗重鎮。
(叁)傳戒立規
參禅的目的在“明心見性”，建道場則爲了提供十方缁素能安心辦道的環境，而無論禅定的修持或道場的維持，皆需建立在戒律、規矩的基礎上。虛雲和尚非常重視戒律，雲：“用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以發慧。若不持戒而修行，無有是處。”其于所住持的道場，只要時局許可，總是力排萬難，建立長期戒檀，逢年傳戒。接掌鼓山湧泉寺、曲江南華寺時，更設立戒律學院、學戒堂，培育僧才。
此外虛雲還依佛教戒律及古代禅林規範，結合現實，製定了禅林各種“規約”，將叢林生活製度規範化。他製定的這些規約，除了具體地保障嚴持僧戒、防護譏嫌、維護僧團按“六合敬”的原則團結有序之外，還具有鮮明的時代特點：首先，是貫穿著一種民主精神，在住持、經濟等方面實行民主管理，以革除封建家長製之弊。如1930年製定的“雲棲寺萬年簿記”，規定住持需由僧衆商同公舉，“住持每月叁十日會同客堂庫房禅堂結算賬目”，“一切財産系屬公有，一概不得侵占”，強調一種民主、公開的精神。其次是農禅結合，鼓勵僧衆勞動自養。雲門寺在四十年代便特建“雲門山大覺農場”，旨在努力增加國家生産，達到人人勞動自給自足的目的，以維護寺院的運作。
現今雲居山真如寺、雲門大覺寺尚保持虛雲所製定的農禅並舉之製，雲居山的農林生産，又爲國內佛教界農禅結合之模範。農禅之風雖倡自唐代百丈禅師，但它在近代社會的實行與製度化，實應歸功于虛雲，這一製度對解決佛教僧伽在現代尤其是社會主義社會的經濟基礎問題，意義極爲重大。
(四)參與佛教社會活動
佛法以慈悲濟世爲本，大乘佛教更是強調出世與入世不一不二的道理，如《維摩诘所說經》雲：“衆生之類是菩薩佛土。”《六祖大師法寶壇經》亦雲：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”虛雲和尚在時局動蕩、社會巨變的情勢下，始終堅持他護教利生的悲願，能綜觀佛教全局，積極投入佛教社會活動。
辛亥革命後，虛雲從雞足山赴上海，參與佛教總會成立事宜，維護佛教權益。還擬辦佛學院、布道團、醫院，開展慈善救濟事業。重興南華寺時，適值日軍侵華，大師提議全寺僧衆每日禮忏二小時爲全國軍民消災祈福，全體減省晚食，節積余糧以獻助國家赈濟災民。1942年底，應國民政府之請，赴重慶主法“護國息災法會”，1946年秋又應請前往廣州六榕寺主持水陸法會，追薦抗戰陣亡將士。
1952年，赴北京、上海主法祝願世界和平法會。1953年，中國佛協成立，爲名譽會長，並在大會上發言，期許全國佛教徒：“加強團結和學習，發揮愛國主義和國際主義精神。......拿出大無畏的精神，努力學習，補充各項知識技能，配合時代和政策，以便分擔各項工作任務。”1955年，中國佛協會召開第二次理事擴大會議，虛雲和尚寫成《雲居管見》一文，表示支持成立中國佛學院以造就弘法人才，至于辦學的原則：“我認爲佛弟子的日常生活、衣食住等有可以權變的；唯叁學思想，即戒、定、慧等等理論，不能改動。”表達了其立足于佛法叁學思想，並順應現代潮流而因時製宜的“隨緣不變，不變隨緣”之基本立場。
(五)小結
虛雲和尚以“不忍聖教衰，不忍衆生苦”的悲心願力爲核心，縱則承繼禅宗五家法脈，橫則廣建道場，並以傳戒立規爲修行及鞏固叢林的根本，此叁者乃其出世事業的主軸；同時，秉持“佛法在世間，不離世間覺”的精神，積極主動投入佛教的社會活動，展現了佛法入世的一面。以長期實修的禅定與智能，圓融了出世與入世，由于兩者的兼顧，所以虛雲和尚倍受教內和教外人士的肯定，同時對當今禅宗與佛教界，也提供了修行、弘法的借鏡。
二、契理契機與圓融無礙
虛雲于五十六歲時，在揚州高寺禅七中發明心性，之後又多次在終南山、昆明等處結茅閉關修定，長期保任當下一念，禅功之精深，中外敬服。同時，從長期真參實修和弘法接衆之經驗中，總結出契理契機與圓融無礙的禅法，刪繁存菁，直示修行徑路，普被叁根，度人無數。
(一)契理契機
虛雲和尚禅法的特色之一，是用通俗曉暢的語言，循序漸進地揭示參禅方法，使各種根機的學人，皆能從中獲益。
其開示用功辦道的先決條件，其要有叁，一是深信因果，二是嚴持戒律，叁是堅固信心(深信自己本來是佛，依法修行決定成佛)。
關于參禅的方法，虛雲開示“看話頭”一法：“話頭，即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話頭。”具體的修習方法是先默念幾聲“阿彌陀佛”，看這念佛的是誰，這一念是從何處起的？所以，看話頭先要發疑情，疑情就是“如問念佛的是誰，人人都知道是自己念。但是用口念呢？還是用心念呢？如果用口念，睡著了還有口，爲什麼不會念？如果用心念，心又是個什麼樣子？卻沒處捉摸，因此不明白。便在“誰”上發起輕微的疑念，但不…
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