..续本文上一页种种诱惑，安下心来修禅入定，不执着任何不实虚妄的东西；应当更努力学习佛教的经典，提高自己对佛教义理的理解，领悟其中的根本精神，争作新时代的佛教高僧。此外，佛教僧众在学习佛教教义和修持的过程中，也应注意提高自己的文化水平，学习当代的科学技术，全面提高寺院僧众的文化素养。这是进行佛教僧团建设的基本内容。

　　第二、积极改革，使佛教与时俱进。

　　任何一个社会团体或组织，要想有生命力，要想长久存在，就要与时俱进。佛教也不例外，不可能没有任何改变。佛教本身的发展历史也说明佛教不是一个固步自封的宗教。佛教自产生以来其基本理论体系就是不断发展的。原始佛教时期，佛教注重探讨人生现象，提出了四谛、十二因缘、五蕴、无常、无我等观念。部派佛教则除了继续探讨人生现象外，进一步探讨更多的宇宙现象，对法的分析较原始佛教明显细致和深入了。大乘佛教对人或事物本质的看法与原始佛教及部派佛教又有明显的差别，内容更为丰富。后期佛教中密教占了很大的比重，佛教的理论重心与先前也有不同。佛教传出古印度后，在不同的国家中，理论上又呈不同特色。在中国佛教中，形成了各种佛教宗派，提出了不少与印度佛教思想有一定差别的理论。在斯里兰卡、韩国、日本等国，也提出了不少有本国特色的佛教理论。各国不同时期的佛教也有变化。因此，佛教的理论形态就是一个不断创新的过程。进入现代社会之后，佛教面临着这样的问题，即佛教僧团或组织中能否继续产生历史上出现的那种佛教着名论师，如印度的龙树、世亲，中国的玄奘、宗喀巴等这样的对推动佛教思想发展有极大贡献的人物。笔者认为，现代的佛教僧团或组织应以历史上佛教内的伟大思想家为榜样，努力对以往的佛教理论进行总结，思考，创新。要吸收现代科学的许多新成果，分析现代社会面对的新问题，提出佛教理论上的新观念，对许多现实问题作出解答，表明看法，丰富和发展佛教的理论体系。这也是当代佛教对创建和谐社会应当作出的贡献。虚云和尚在世时，就一直努力改变他那个时代的佛教状况。他也是充满改革精神的。

　　第三、发扬佛教的慈悲精神，树立良好的社会形象，促进社会和谐发展。

　　虚云和尚强调修行，强调戒、定、慧三学圆融，其最终目的是要使修行者达到佛教的根本目的涅槃，使人们摆脱痛苦，其出发点是为了利益众生，展示佛教的慈悲精神。在新时期，佛教僧团及其信众应当继承和发扬这种精神，努力利国利民，在社会中树立良好的佛教僧团及僧众形象。这方面有许多具体的事情可做。

　　例如，大力开展扶危济困活动。在当代社会中，虽然人民群众的生活状况有很大改善，但不同地区人民群众的生活水平常常有很大差距，不同行业和不同职位的人员的收入常常极为悬殊。不少人或不少家庭经常会因为某种原因而陷入困境。佛教僧团及其信众应本着佛教的慈悲精神，给这些处在贫困或危难中的民众以救济。当然，这要视僧团或僧众自身的财力而定。有些处在经济高度发达地区的僧团经济实力雄厚，在这方面可多做一些事情，以实际行动体现佛教对众生的关怀。而一些在经济不很发达地区的僧团或僧众，经济力量有限，可以在力所能及的情况下开展这种活动。只要有从事这类活动的积极意愿，还是可以在这方面有所作为的。

　　再如，开展积极的文化发展活动。除了上述一般的扶危济困活动外，当代佛教僧团还应对当今社会中的一般文化发展作出贡献，在促进文化事业发展上有所作为。在这方面作出贡献的途径很多。如经济状况较好的寺院可以捐资助学，帮助一些家境较差的学生完成学业，帮助一些办学条件较差的学校改善状况。此外，还有一些社会文化事业的发展项目，佛教僧团可以出资主办或协办，如修建某些社区图书馆或博物馆，开展某些学术研究活动，出版某些大型学术系列着作等，佛教僧团都可以在力所能及的情况下给予资助。这些活动的开展可以明显地改善佛教在人们心目中的形象，能够使佛教僧众更好地融入当代社会中去，为建设和谐社会作出贡献。这应当是虚云和尚在世时就希望看到的佛教发展情况。

　　 北京大学哲学系教授、博士生导师、外国哲学研究所研究员、佛教与道教教研室主任。本文受到教育部人文社会科学重点研究基地项目基金资助，项目批准号：08JJD720043。

　　[1] 参见《虚云和尚法汇续编》，河北佛教协会编印，1990年，第6－7页。

　　[2] 参见《虚云和尚法汇续编》，第61、62页。

　　[3] 参考印顺主编：《虚云法师与鸡足山佛教》，宗教文化出版社，2008年，第65－67；83－85页。

　　[4] 参见净慧编：《虚云和尚开示录》，河北佛教协会印，第34－35页。

　　[5] 参见《虚云和尚法汇续编》，第6－7页。

　　[6] 参考《虚云法师与鸡足山佛教》，第55、66页。

《虚云和尚的修行思想与当代佛教的僧团建设(姚卫群)》全文阅读结束。