虚云和尚的修行思想与当代佛教的僧团建设
姚卫群
内容摘要：虚云和尚的修行思想对近代中国的佛教发展有较大影响。他在佛教的戒律、禅修、义理等方面都有不少重要主张和建树，并强调戒定慧三法圆融。在新时期，佛教的僧团及其广大信众应该发扬虚云和尚关于修行的积极思想，努力加强佛教僧团的自身建设，造福社会，利益众生，为构建和谐的当代社会作出贡献。
关键词：虚云和尚；禅学；佛教修行；三学；僧团建设
虚云和尚是近代中国影响很大的得道高僧。近代中国社会动荡，民众在很长时期经历了种种磨难。佛教的发展也曾遭遇不少困难。虚云和尚在动荡的年代，坚持佛教思想的基本理念，爱教爱国，利益众生，为佛教文化的繁荣发展，为广大民众的心灵安宁，作出了重要贡献。他在这方面最主要的建树就是强调并践行了符合当时社会情况的佛教修行理论。以下主要围绕三个问题论述。
一、 虚云和尚的修行思想
虚云和尚自皈依佛教后，一直努力修行。他的高僧风范和对佛教的主要贡献，在很大程度上体现在其对佛教修行的见解和实践上。佛教广义的修行包括所谓戒、定、慧“三学”。虚云和尚对于佛教的三学都很重视，对戒律和禅定更是极为强调，因为这二者是获得佛教至上智慧的重要保证。没有戒律和禅定作为基础，要达到佛教的最终目标是不可能的。虚云和尚的修行思想也主要体现在其关于戒律与禅定的观念上。
佛教的戒律在释迦牟尼初创教之初即开始提出。但无论是印度佛教还是中国佛教中后来通行的佛教戒律都不是在早期佛教时期就已完整提出的。后世流行的戒律是在佛教的发展中逐步建立和完善的。在中国流行的佛教戒律更是如此。虚云和尚对于中国近代佛教戒律的完善和具体实施起了积极的推动作用。他的这方面思想是中国近代佛教戒律发展史中的重要内容。虚云和尚在论及佛教戒律时特别重视其中的“五戒”。他说：“五戒若全，则不求仁而仁着，不欣义而义敷，不祈礼而礼立，不行智而智明，不慕信而信扬。”(《虚云和尚法汇—开示》)在这里，虚云和尚把佛教戒律的基础内容与中国原有传统文化的重要思想联系起来，认为它们密切关联或紧密相关。佛教所谓“五戒”是不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语。这些内容在虚云和尚看来与中国原有传统文化中的仁、义、礼、智、信是直接相关的。杀、偷、淫可归于不仁、不义的行为；饮酒属于不礼、不智之举；妄语属于不信的行为。如果能戒除这些行为，中国传统文化中所倡导的仁、义、礼、智、信自然也就能够得到彰显或发扬。虚云和尚这样来解释五戒与仁、义、礼、智、信，显然是将佛教的修行行为与中国原有传统文化中所倡导的善行联系起来。这种作法反映了他努力对印度与中国的两种文化加以融合的态度，显示了他修行理论的重要特色。
关于戒律，虚云和尚还认为:“欲求世界和平，人人当以三归为本也。然三归属立志，有志当有行，行以念佛为最简便，而以持戒为根基。若口念弥陀，身行恶行，或心中散乱者，亦属徒然。”[[1]]虚云和尚在这里将持戒作为根基，认为要获得世界和平就不能行恶行，而佛教的持戒在他看来是极为重要的。不仅强调了持戒在佛教中的作用，而且将其与世界和平联系在一起。
在近代中国，由于社会动荡，一些佛教僧团组织混乱，僧人素质低下。新中国成立之后，虚云和尚致力于进行整顿。特别提到佛教的戒律法规。如他要求“严行规定僧徒的资格定义，必须出家住院，服装划一，恪守戒律法规，方可称之为僧为尼，方能享受僧尼的权利。”[[2]]这些要求，对于恢复佛教僧团正常的活动，促进寺院的基本组织建设具有重要意义。
在强调佛教戒律和法规的重要性方面，虚云和尚还有不少其他贡献或建树。这些贡献或建树对于近代中国佛教组织的整顿和发展起了积极作用[[3]]。
禅定是虚云和尚十分重视的修行内容。他在《参禅的先决条件》中说：““万缘放下，一念不生”，是参禅的先决条件……。不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍。……一放下，一切放下，永远放下，叫做万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着永离，至此一念不生，自性光明，全体显露。至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。”[[4]]虚云和尚对于参禅的理解侧重在消除各种不实在的妄念，不执着于任何东西，而不生任何妄念的基础是认识事物之性空，对于性空的东西自然不能执着。因此，理解到事物的生住异灭不过是幻事的变化，也就能“万缘放下”，才能“妄念自消”。
显然，虚云和尚立足于佛教的根本思想，观察事物的本来面目，坚持佛教的殊胜智慧。这是其禅定理论的主要基础或根据。他的参禅等修行与其关于“空”的思想是结合在一起的。
虚云和尚的修行思想实际上涵盖了佛教“三学”的基本内容。他本人对三者在修行中不可偏废的道理是十分清楚的。他曾这样说：“戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。”[[5]]虚云和尚一生的宗教修持，他对佛教的种种看法以及相关践行，都体现了其在这方面的基本思想[[6]]。这些思想继承和发扬了佛教在印度与中国长期发展中所形成的一些基本理念，有重要的文化内涵，对佛教僧团在当代的健康发展，对促进社会的和谐发展有重要意义。
二、 发扬虚云和尚的相关思想与促进佛教积极发展
在新时期，佛教的僧团及其广大信众应该发扬虚云和尚关于修行的有益思想，大力传播积极的佛教文化观念，促进佛教健康发展。宗教修行在宗教教团内是信教群众的基本活动。积极的佛教修行对于佛教的发展十分重要。笔者认为，在这方面有一些值得佛教教团及其僧众重视的问题：
首先，修行要严格遵守相关规定，不能过于随意，要使僧人像僧人。
佛教是一个流传了两千多年的宗教派别。佛教戒律的基本精神是释迦牟尼及早期佛教僧众确立的。后来经过长期的发展，在印度和中国等许多佛教流传国家形成不少规定或条文。有关规定或条文经受了历史的检验，对于促进佛教的发展起了积极作用。在当代社会，佛教的戒律对于维持僧团的正常运行，依然起着重要作用。尽管不是所有戒律都不容讨论，但毕竟绝大多数戒律是经过历史检验的，有其存在的道理。因此，作为一个出家僧人，在戒律没有经过教内合法变动之前，就应当严格遵守。不能对此过于随意，不能愿意遵守哪个条文就遵守哪个条文，不愿意遵守就不遵守。否则将对佛教教团的存在形成威胁，对佛教的发展极为不利。应发扬虚云和尚重视戒律的精神，使寺院的僧人像僧人，树立良好的佛教僧团的社会形象。
其次，注重禅定，努力在修行中不受外部变化不定的纷乱事物影响。
禅定是佛教的重要修行手法。这种手法不仅能帮助信众体悟佛教追求的最高精神境界，而且在不少场合能够起到锻炼身心、有益健康的作用。人们生活在世上，总会遇到种种不顺心的事情，常会经历种种痛苦，遭受种种挫折。佛教的禅定引导信众不执着于世上不实事物或虚假现象，努力使修行者摆脱各类烦恼，使其体悟事物的本来面目。这有助于信众做到处乱不惊，平和对待荣辱，有助于人们保持良好的心态，豁达的心胸。中国古代的禅宗经典《坛经》中强调要“不离世间觉”，这也就是说，佛教的禅定或追求的最高境界，并不是要完全脱离世间，而是在世间中认识事物的本质，所谓禅定也不是要绝对地与世间事物隔离开，其主要精神，是要引导信众脱离各种不实事物的干扰，不执着于无常的东西，不被各种假象所迷惑，保持身心安宁。虚云和尚倡导的禅也不是完全脱离世间生活的禅。他也是强调通过禅定修炼身心，在佛教倡导的良好精神状态中投身于世俗生活。
再次，在修行中努力提高对佛教义理的领悟水平，坚持三学的圆融，使修行达到较高的层次。
虚云和尚倡导的佛教修行不是低层次的修行，而是戒、定、慧三学圆融的修行。这之中很重要的一点是对佛教义理的把握。在中国历史上，出了大量高僧。这些高僧无论是在持戒方面，还是在修禅上，或是在佛教义理上，都是极为出色的。在近代，中国在很长一个时期受外敌欺负，经济落后，国势衰弱，佛教的发展也受影响。许多僧人的文化水平低。一些寺院对传统佛教知识欠缺，佛教的义理也了解不多，执行戒律不严格，禅修不重视。整体状况不好。虚云和尚看到了中国佛教当时存在的种种问题，强调戒、定、慧三学圆融的修行。这之中佛教慧学水平的提高尤其不容易，是中国佛教僧众特别应该下功夫提高的。在当代，中国的政治、经济和文化各方面都比先前有很大发展，佛教的寺院经济状态有明显改善，僧众的文化水平有很大提高。已经有条件出新时代的高僧，而高僧通常是要对佛教义理有相当高的造诣。当代中国佛教僧人如果能精于佛教义理，加上在戒律修持和禅修上为人楷模，那么就会对佛教总体发展水平的提升起极大的促进作用。
三、 当代佛教的僧团建设及其与社会相适应的和谐发展
从虚云和尚关于修行的理论中，我们可以看出他对佛教健康发展的关切与希望，可以看出他所处时代的佛教僧团的一些状况。在新时期，关注佛教发展的人应进一步领悟虚云和尚关于佛教的一些思想的基本精神，促进佛教僧团的建设，使佛教与时俱进，与社会的发展相适应，为社会的和谐与进步做贡献。在这方面有以下一些问题应予关注：
第一、加强寺院僧众的佛学与文化素养。
佛教有所谓“三学”。从广义上说，现代所谓佛学的内容，至少应包括戒、定、慧三方面。虚云和尚历来重视佛教的这三学。而在当代，佛教的寺院僧众应在更高的起点上提升自己在这方面的修为或素养。当代的寺院僧众，应该更自觉地遵守佛教的戒律与寺规；应当能禁得住社会上的…
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