..續本文上一頁。到曼谷龍泉寺講《地藏經》、《觀音菩薩普門品》、《大乘起信論》，泰國國王禮拜爲師。回極樂寺過年，開講《大乘起信論》、《大方廣佛華嚴經•普賢菩薩行願品》。1909年，極樂寺閉關一年後，護送《龍版大藏經》及無數錢物回國，上雞足山。
民國動蕩中，佛教受歧視壓製，湖南、雲南、安徽等地不斷發生逐僧毀寺事件。佛教有識人士認識到，佛教要真正進入近代形態，必須結束向來匍匐于皇權和儒教下的苟安局面，在思想和體系上應自律、自強、自主。對佛教的性質、社會地位和社會作用以及政教關系、寺院經濟等深層理論和實踐問題進行思考。
宗教具有信仰素質、組織規模和文化品位叁大指標，而中國佛教在組織規模上向來是弱項。中國佛教要進入近代形態，首先就必須成立一個全國性的佛教組織，使曆史上一盤散沙的寺僧有維護自己利益和自律的組織形式，舍此無法維護自己的權力，也無法和伴隨著侵略戰爭傳入中國的基督教等西方宗教抗衡。
1911年(宣統叁年)，爲團結佛教徒，保護寺院，斡旋滬佛教會與甯大同會的對峙。1912年4月，虛雲出滇至滬，與寄禅法師赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章，取消各地自立之名目諸事宜。同年四月，因政府更疊，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。但得不到政府批准。11月，與寄禅法師上北京，與內務部交涉。但是袁世凱贊成沒收寺産，供各級政府開支。會後，虛雲回到雲南，晤蔡锷，組織滇黔、滇、藏的佛教支部，並親襄其務。在新的“大護法”保護下，祝聖寺的香火依然十分興旺。1912年，民國成立，出現逐僧毀寺風潮。滇軍師長李根源親自督軍上山，准備逐僧毀寺，指名捉拿虛雲。虛雲只身往見李根源。李問：“佛教何用？”虛雲答：“自古立國皆議國教並化，政能治身而不能治心，惟教能治心。心爲萬物之本，本得其正，何心之不治？”他非常明白宗教對于統治者的功用，幾經辯論，終于折服了李根源。
1913年1月8日，寄禅法師在法源寺悲憤而死。虛雲繼續通過楊度、熊希齡向袁世凱傳達佛教作爲精神文明應得尊重保護，佛教徒爲維護教團權益將以死抗爭。袁世凱同意成立中華佛教總會。1913年，中華佛教總會暨寄禅法師追悼大會在上海靜安寺成立。
1918年，虛雲應雲南督軍唐繼堯之請，在昆明啓建水路法會，在圓通禅寺開講《金剛經》，中興昆明華亭禅寺。解開雲南顧品珍和唐繼堯兵戎之爭，唐繼堯退出雲南。後顧品珍手下反抗，迎回唐繼堯任雲南都督。1920到1930退院任華亭禅寺方丈十年。1929年回鼓山，福建主席楊樹莊居士率衆官紳留虛雲住下任鼓山湧泉寺方丈，重振禅風。1932年，接法眼宗法脈，爲八世祖，1933年，接沩仰宗法脈爲八世祖。整理《鼓山湧泉禅寺經板目錄》。刊印《叁壇傳戒正範》、《佛祖道影》、《鼓山聯芳集》、《星燈集》。
振興古刹
虛雲和尚一生中興六大名刹(福建鼓山湧泉寺、雲南雞足山祝聖寺、缽孟峰迎禅寺、江西雲居山真如寺、曲江南華寺、乳源雲門山大覺禅寺)。
1906年，虛老在雲南昆明的江南會館閉關3年後，朝禮雞足山。因見山上的寺廟戒律廢弛，嚴重打擊和排擠外籍僧侶，遂發願在山上建一十方叢林，接引諸方學人。由于大師德高望重，僅用了3年時間，便在一個無人居住的小庵上，修建起一座莊嚴雄偉，金碧輝煌的大廟。完工後，又從北京請來《龍版大藏經》一部回寺供養。小庵也被皇帝敕封爲“護國祝聖寺”。至今香火鼎盛，爲滇地最著名的十方叢林之一。除此之外，由虛雲大師親手重修和擴建的名山古刹還有雲南昆明的雲棲寺，福建鼓山的湧泉寺，廣東韶關的南華寺、雲門寺，江西雲居山的真如寺等，都是當今國內外知名的禅宗寺院。虛雲大師雖然親手修複了這麼多規模宏大的寺院，但他決沒有把它們當成自己私有財産的意思。他每到一處，都是隨手修複，隨手付托。而自己，則總是一笠、一拂、一鏟、一衲、一背架隨身而已。1953年虛雲老和尚初到雲居山，真如寺無處安身，已是113歲高齡的老人便在原寺西北角壘牆蓋茅草，先後搭起七間茅篷住下，次年十一月，不慎失火，茅篷被焚，僧衆勸他搬入新建樓房，老人說“我愛其古雅也”仍用竹、草重新結茅以居，直到120歲高齡，在雲居山真如禅寺圓寂時，仍住在破舊不堪的茅篷中。唯真道心，可以攝衆。
虛雲大師，不僅是一位大德高僧，而且是一位赤誠的愛國人士。1934年，應廣東李漢魂將軍之請，大師移錫曹溪，主持重興六祖道場南華禅寺。1936年，林森、蔣介石、居正等巡禮南華，並各捐俸助修殿堂。當時日軍侵華，國難當頭，全國處于抗戰救亡的緊急關頭。虛老即以宗教家的身份、提議全寺僧侶每天都禮忏兩小時，爲我前線官兵祈福消災。同時，全體大衆減省晚食，節約余糧，獻給國家赈濟災民。1940年，廣州淪陷。1941年，廣東曲江縣嚴重缺糧，饑民甚衆。虛老乃將信徒送給他的果資20多萬元悉數交與粵省政府，以解當時的燃眉之急。1942年冬天，應國民政府主席林森之請，前往陪都重慶主持“護國息災大悲法會”。法會期間，名公巨卿送給他不少珍貴的古玩和字畫，共有5大箱，都于歸途中轉贈給各地寺廟，自己不留一物。1943年冬，南華寺修建事畢，因知粵北乳源縣雲門山大覺寺爲雲門宗之源地，遂辭別曹溪，開法雲門。1945年，廣州六榕寺開壇建水陸道場，兼任潮州開元鎮國禅寺方丈。1946年秋，國民政府通令全國寺院誦經追薦我陣亡將士，虛老應請前往廣州主持水陸法會，設壇于六榕寺內，隨喜參加者，前後達10萬余人，極一時之盛。
1949年，新中國成立。虛老婉拒海外宗教界的邀請，留居大陸，在雲門寺領導大家墾荒種地，積極響應政府增産節約的號召，受到當地政府的好評。
雲門事件
1951年3月，雲門擬于春期傳戒，各地聞訊前來求戒者頗衆。其時適全國“鎮反”運動開始，有湖南某縣不良分子某等混入其中，湖南公安部門追至雲門，將其捉拿歸案。由是之故，遂引起乳源地方當局對雲門寺新老僧衆産生懷凝，甚至誤傳雲門藏有軍械、電臺。地方當局乃于夏曆二月二十四日派出百余人，于午齋時抵寺，將寺團團包圍，氣氛極爲緊張。當時全寺僧人百余人正在齋堂用齋，均不許離座。爲搜尋軍械電臺，所有殿堂房舍均經詳細搜查，一無所獲，對于諸執事僧稍有可疑的人員，均次第叫出問話。至掌燈時分始離去。此即海內外一時甚傳的“辛卯雲門事變“的開始。直至夏曆五月二十叁日，京穗調查組至寺，一場鎮反擴大化事件始告平息。這場曆時叁個月的“雲門事變”，前後被拘禁僧人二十六人。
在“事變”中，由于地方當局對雲門寺作出了完全錯誤的估計，因而認爲虛老及全寺絕大多數僧人都是他們眼中的“反革命”，以至對在當時最受崇敬的虛雲老和尚也施以無禮的手段，四月間。雲門事變漸漸傳至韶州。先由曲江大鑒寺僧人，通知在北京之師門弟子及海外同門聯同救援。于是北京方面。電令地方政府嚴查。圍困始續漸松懈。五月上旬。北京政府派專員數人至粵。會同廣東省政府人員。于五月二十二日。到達乳源縣署。二十叁日(即一九五一年六月二十八日)抵雲門寺。實地調查。攜有技術人員。及錄音機。攝影機等等。先慰問 師法體輕安否。是時師病臥榻上。耳聾目瞆。並不知是京粵所派之大員。及見地方官警。更不欲有所說。及後各員表明身分。師只言請諸君切實調查。回京報告。各員再叁安慰。並饬地方有司。查明將先所拘之僧人釋放。計雲門寺自夏曆二月廿四日起。至五月廿叁日止。始脫苦境。附近百十鄉村。聞雲門解圍。鹹來看和尚。而師之弟子在京內外者。多方設法。欲師離開雲門。且時有函電致地方有司。殷勤勸慰。雲門事變，至此告一段落。
1952年，亞洲及太平洋區域和平會議在北京召開。虛老應周恩來總理之請赴京，七月抵京，李濟深、陳銘樞、葉遐庵、趙樸初等迎虛雲大師于火車站，駐錫于廣化寺。親自主持曆時7天的和平法會。並代表全國僧徒向出席會議的各國代表贈送了禮品，同時接受了斯裏蘭卡送給我國佛教界的佛舍利、貝葉經、菩提樹等禮物。11月4日至5日，中國佛教協會發起人會議召開，虛雲被推舉爲第一發起人。1953年6月3日，中國佛教協會正式成立，大師被禮請爲名譽會長，圓瑛法師爲會長。
1955年8月16日，中國佛教協會在北京召開第二次理事擴大會議。虛老因年事已高(116歲)，且雲居山法務繁忙沒有參加，但他仍給大會寫去《雲居管見》一文，“以極其愉快的心情，期待這次會議通過成立中國佛學院的決議。”他說：“佛學院一成立，就可根據這次會議通過的決議，精研教理，努力修持，以造就弘法人材。”大師對未來佛教殷切期望和美好憧憬，溢于言表。
1959年10月13日，聲振宇內，望重宗門的虛雲大師在江西省永修縣雲居茅棚示寂。享年120歲，戒臘100夏。消息傳出公布後，海內外佛教界同聲震悼，扼腕哀惜。中國佛教協會副會長巨贊法師專程赴雲居山吊唁。首都佛教界于10月7日在廣濟寺舉行追悼會。臺灣、香港等地佛教組織均隆重舉行了涅槃法會。
這張照片比較少見，這是虛雲大師圓寂前3個月所攝，時年120歲
聖僧圓寂
1959年，虛雲大師一百二十歲。海內外的弟子要爲大師祝壽，但被大師勸阻了。因爲他心裏仍然挂念著雲居寺的明月湖還沒有修浚好，海會塔才建到一半。這時大師已患了慢性消化不良的症候，早晚只能吃一小碗稀飯。大師告訴信衆，真如寺建好了就不要再捐獻了。四月，大師在曾經住過的牛棚照像，又選了一張最滿意的加洗後分送捐助功德的親友和信衆。八月，老和尚在寮房門口貼上「今天不見客」的字條。十月，病漸漸重了，時喘時咳，雖然已進入昏迷狀態，仍然要自己料理自己的事。十二月，大家看情況不好，都趕來向老和尚問安。老和尚很平靜地說：「到了現在你們還在做俗態，快去大殿給我念佛去吧！」
寺裏方丈弟子請虛雲老和尚開示，老和尚緩緩地說：「勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。」停了一下又說：「正念正心，養出大無畏的精神，度人度世。大家辛苦了，早早去休息吧！」
1959年10月13日，虛雲老和尚打坐，雙頰微紅。大師合掌跟大家說聲珍重，就離開了活了一百二十歲的塵世，10月21日奉安骨灰于雲居山海會塔中。中國佛協副會長巨贊法師等專程赴雲居山吊唁，首都佛教界于10月17日在廣濟寺舉行追悼會。
虛雲大師1959年120歲圓寂前留下的《辭世詩》
少小離塵別故鄉，天涯雲水路茫茫。
百年歲月垂垂老，幾度滄桑得得忘。
但教群迷登彼岸，敢辭微命入爐湯。
衆生無盡願無盡，水月光中又一場！
虛老圓寂的消息公開後，海內外佛教界同聲震悼。臺灣、香港、澳門等地佛教徒均隆重舉行虛雲老和尚涅槃法會。新加坡、美國、菲律賓、泰國、馬來西亞、越南等國華人佛教界均舉行法會，以寄哀思。各地佛教知名人士多撰文表彰虛老一生之道德建樹。
虛雲大師作爲現代禅宗的泰山北鬥，主張平實自然的禅風。他在《參禅偈十二首》的頭一首中，就這樣說：參禅不是玄，體會究根源。心外原無法，哪雲天外天。堅決反對那種裝神弄鬼，不求實際的迷信和邪法。他認爲，參禅的目的和任務是去掉我們心中的分別與思求。在他所作的《牧牛圖》總頌偈中，非常明顯地表露了這一觀點。他說：本無一事可思求，平地風波信筆收，從地倒還從地起，十方世界任優遊。這與禅宗叁祖僧粲在《信心銘》中所說的“至道無難，唯嫌揀擇”思想是一致的。
虛雲大師的另一禅學特點是，一反宋朝以來逐漸形成的禅淨雙修風氣，對那種調和折衷的庸俗作法不盡贊成。他認爲，“參禅須開宗眼，閱教須明教義”。不要兩者混淆在一起，徒增聚訟。至于具體到每個人身上，到底是參禅好還是學教好，或者是兩者結合起來，則要看各人的根基夙慧而定，不必強求一致。對于以念佛爲主的淨土法門，大師以一個非常幽默诙諧的偈頌做了評價：念佛佛念我，念他作什麼，唯心原淨土，自性即彌陀。
虛雲大師的禅風直秉六祖慧能大師所創的南宗頓悟法脈。有著非常深厚的真修實證功夫，不是一般的口頭禅所能比擬的。虛雲大師的一生，不僅在禅定功夫上取得了卓越成就，而且爲複興古刹，培養僧才，整理法藏，重振教規，做出了傑出貢獻。
《虛雲大師——近代中國禅宗第一高僧》全文閱讀結束。