《林間錄》蠡測
陳士強
《林間錄》，二卷。北宋大觀元年(1107)，明白庵沙門惠洪集。收入《續藏經》第一四八冊。
惠洪，又作“慧洪”、“德洪”，字覺範，號寂音，筠州新昌(今浙江境內)人，俗姓俞氏。年十四，父母並月而殁，依叁峰觏禅師爲童子，十九歲試經東都(開封)，假天王寺舊籍“惠洪”名而爲大僧。依宣秘律師學《唯識論》。博觀子史，以詩鳴京華缙紳之間。久之南歸，依真淨克文禅師研究心法，爲臨濟宗黃龍派法孫。曾四次鎯铛入獄，九死一生，曆經坎坷。著作尚有《臨濟宗旨》、《智證傳》、《石門文字禅》等。《僧寶正續傳》卷二有傳。
《林間錄》書首有臨川謝逸于大觀元年(1107)十一月作的《序》，說:
洪覺範得自在叁昧于雲庵老人，故能遊戲于翰墨場中，呻吟謦欬皆成文章。每與林間勝士抵掌清淡，莫非尊宿之高行，叢林之遺訓，諸佛菩薩之微旨，賢士大夫之余論。每得一事，隨即錄之，垂十年間得叁百余事。從其遊者本明上人，外若簡率而內甚精敏，燕談之暇，以其所錄，析爲上下帙，名之曰《林間錄》。因其所錄有先後，故不以古今爲诠次。得于談笑，而非出于勉強，故其文優遊平易，而無艱難險阻之態，人皆知明之。(第585頁上、下)
《林間錄》是一部以叢林(又稱“禅林”)見聞爲記述內容的佛教筆記。此類文體的著作在宋代頗爲流行，見存的就有好幾種，如南宋道謙的《大慧普覺禅師宗門武庫》[案:世人常常望文生義，以爲此書是記錄宗果法語的書，非也]、曉瑩的《羅湖野錄》、《雲臥紀談》、道融的《叢林盛事》、昙秀的《人天寶鑒》，明代還有無愠的《山庵雜錄》等，《林間錄》則是其中撰作較早、知名度較高的一種。從謝逸的序來看，《林間錄》並非是先有一個總體上的設想，然後根據這個設想去組織材料，最後編集成文的。而是根據作者在與釋子名賢抵掌清淡時所作的劄記，經過近十年的積累，末了由本明禅師(事迹不詳)編成的。
由于《林間錄》主要是根據平日交遊或觸事有感的一些劄記編成的，故它的特點是泛雜。所記不限于一人、一事、一時、一地、一科、一類。凡作者認爲有意義的，不論是出自缁門尊宿，還是出自名門士夫，本朝還是前代，是他人的一則故事還是本人的一段經曆，是見于文字的序贊偈頌還是流于口傳的行迹言談，是對人和事的評議還是讀經讀論的感受，莫不加以綜錄。全書共錄叁百余事，絕大多數是“尊宿之高行，叢林之遺訓，諸佛菩薩之微旨，賢士大夫之余論”(見序)，即當時禅門流傳的各種逸聞轶事，其次是作者的一些隨感。每事均無標題，也不分類，按先錄在先，後錄在後的順序自然編排。
卷上，始自“杭州興教小壽禅師”(原書無標題)，終于“嵩明教(契嵩)”。敘及的人物(作者本人不計入內)和著作主要有:棲賢諟禅師、李肇《國史補》、大覺禅師琏公(懷琏)、贊甯《大宋高僧傳》、長沙岑禅師、積翠南禅師、夾山會禅師、唐僧元曉、雲居佛印禅師、玄沙備禅師、草堂禅師《牋要》、唐僧複禮、雲庵和尚、達觀穎禅師、《涅槃經》、《維摩經》、臨濟大師(義玄)、東京覺嚴寺有誠法師、晦堂老人、圓通祖印讷禅師、曹山耽章禅師、圭峰《日用偈》、雲峰悅禅師、歐陽文忠公(歐陽修)、雪窦禅師《祖英頌古》、首山和尚《傳法綱要偈》、永明和尚(延壽)等。
卷下，始自“大覺禅師(懷琏)”，終于“王文公(王安石)”。敘的人物和著作主要有:杜祁公、《首楞嚴經》、香山居士(白居易)廬山玉澗林禅師《雲門北鬥藏身因緣偈》、靈源禅師、衡嶽楚雲上人，慈明老人、大愚芝禅師、金華懷志上座、杭州上天竺元淨法師、汾陽無德禅師、《正宗記》、洞山圓禅師、無盡居士(張商英)、福嚴感禅師楊岐會禅師(方會)、景福順禅師、大本禅師、報本元禅師等。
《林間錄》雖然不象一般禅宗史傳那樣敘事較爲系統集中，但它保存了佛教傳記、行狀、文集、語錄、燈錄以及作者言行的許多片段，又可作爲編寫史傳之參考。
如五代僧人文偃，是雲門宗的創始人。傳今的語錄是《雲門匡真禅師廣錄》，分爲叁卷，由弟子守堅編集。卷上爲對機；卷中爲室中語要、垂示代語；卷下爲勘辨、遊方語錄、遺表、遺誡、行錄、請疏等。文偃的個性如何，語錄又是怎樣編錄的，《林間錄》中有這樣的記載:
雲居佛印禅師曰:雲門和尚(文偃)說法如雲，絕不喜人記錄其語，見必罵逐，曰:汝口不用，反記我語，他時定販賣我去。今對機、室中錄，皆香林明教以紙爲衣，隨所聞，隨即書之。(卷上，第591頁下)
北宋中葉的白雲守端禅師，是臨濟宗楊岐派開創人方會的上首弟子，也是楊岐派發展史上的一個關鍵人物。因爲楊岐派的法脈，就是通過守端傳五祖山(黃梅山)的法演，法演傳圓悟克勤，克勤傳大慧宗杲，一代一代往下傳，延綿以迄近代的。《林間錄》中有一處記載了守端關于禅寺祖堂應設達磨、懷海尊像的主張:
白雲端禅師曰:天下叢林之興，大智禅師(懷海)力也。祖堂當設達磨初祖之像于其中，大智禅師像西向，開山尊宿東向，得其宜也。不當止設開山尊宿，而略其祖宗耳。(卷上，第597頁上)另有一處記載了他的兩首禅偈:
白雲端禅師作《蠅子透窗偈》曰:爲愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難。忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。作《北鬥藏身因緣偈》曰:五陵公子遊花慣，未第貧儒自古多。冷地看他人富貴，等閑不奈幞頭何？(卷下，第626頁下)
再如，自唐以來，禅林盛行用某一獨特的行爲方式，或不落案臼的答問，來截斷學人通常的思維活動，使之解粘去縛，無所用心，從而達到自見清淨本性的參禅效果。對此，《林間錄》也有所反映:
南禅師居積翠時，以佛手、驢腳、生緣問學者，答者甚衆。南公瞑目如入定，未嘗可否之。學者趨出，竟莫知其是非。故天下謂之叁關語。晚年自作偈叁首，今只記其二，曰:我手佛手，齊舉禅流。直下薦取，不動幹戈。道外自然，超佛越祖。我腳驢腳，並行步步，皆契無生。直待雲開日現，此道方得縱橫。(卷上，第588頁上)
至于見錄于《林間錄》的惠洪本人的行事言談，則比書中收載的任何他人都多。如惠洪曾讀過楊億的《佛祖同源集序》，發過令人回味的感歎:
于夜與僧閱楊大年(楊億)所作《佛祖同源集序》，至曰“昔如來于然(燃)燈佛所，親蒙記莂，實無少法可得，是號大覺能仁”。罷卷長歎:大年士大夫，其辯慧足以達，祖無傳之旨。今山林衲子，反仰首從人求禅道佛法，爲可笑也。(卷上，第611頁下)
所以，倘若是研究惠洪本人的思想，不讀《林間錄》是不行的。同時，還須看到，由于《林間錄》具有隨筆性質，因此，書中的有些記載屬于道聽途說，不能一概視爲事實，如卷上說唐宣宗曾當過僧人，因此能在唐武宗“會昌毀佛”之後，複興佛法。另外，《林間錄》在稱呼僧人時，往往只稱法名中的末一個字，或僧人的字、號，以至所住的山名、寺名等。這對于當時的人來說，約定俗成是容易知道的。但對後人來說，則要費一番周折，才能弄清究竟指誰，這就徒增了一些不便。
今傳于世的除《林間錄》以外，還有《林間錄後集》一卷。《後集》又名《新編林間後錄》、《林間後錄》，收入《續藏經》第一四八冊。無序跋。全書共收錄惠洪撰作的贊銘偈詩共叁十二首。其中《贊》二十一首、《銘》四首、《偈》一首、《詩》六首(統稱《漁文六首》)。從文中所記的年月來看，最晚的撰于北宋徽宗政和四年(1114)夏五月(見《延福鍾銘並序》)。由于這些作品全載于惠洪的《石門文字禅》卷十七至卷二十，而且《林間錄》是筆記，而《林間錄後集》則是文彙，體例相殊，故《後集》很可能是後人抄錄《石門文字禅》的這部分內容，另取一個書名，而附于《林間錄》之後一並流通産生的，未必是惠洪生時另撰的一部書。