菩薩的見、修、行、果
大乘菩薩的見解、修行、行爲和結果，是菩薩道行人修行的方法和目標。我們都自以爲是大乘行人，如果對這些都一知半解，修行就無從下手。
社會上有很多人不願意進這個門，這是因爲福報不夠，根基淺薄，機緣不成熟的緣故。我們雖然願意進這個門，卻對菩薩的見解、修行、行爲不看、不學；或者僅僅將之作爲研究課題，學了一點理論上的東西，明白一些道理，只會誇誇其談、紙上談兵，做的時候卻很敷衍。這樣，永遠也不能體會佛法的微妙之處。所以，僅僅了解還不夠，還要從現在起，循序漸進地根據自己的能力去實踐。身體力行很重要，能否做到不是最強調的，關鍵是要去做。走上這條道路以後，即使做得不是很圓滿，在發心和行爲上多多少少也會有一些改觀。下面，我們將四個問題分別進行講解：
一、見解
菩薩的見解包含顯宗和密宗的見解。密宗的見解今天不講，簡單來講，顯宗菩薩見解的基礎，就是要深知所有的衆生都曾經是自己的父母。這個觀點在經書中也有記載，它並不是一種善巧方便，實際上就是這樣。無始以來，衆生在六道輪回的時空隧道中穿梭，曆經了無數次的生死輪回，所有的衆生都曾經無數次地互爲父母，這是事實，不是修行的方法。所以，所有的衆生都曾作過我們的父母。我們首先應明白這一點。
我們不能認爲空性和大光明是菩薩特有的見解。空性和大光明雖然是菩薩的觀點，但不是菩薩特有的、重要的觀點。經書中講過，阿底峽尊者也特別強調過這一點。大、小乘共同的法都講空性，只是大乘的空性更深廣。聲聞、緣覺得四向四果，都以證悟空性爲前提。從證悟空性方面來講，大乘、小乘差不了很大。有解脫道，就必須有空性，因爲空性是通往解脫唯一的道路。
菩薩特有的、不共的見解，就是知母、念恩、報恩。此見解的根源，首先，就是要毫無疑問地明白，所有的衆生都曾經作過自己的父母；其次，這些衆生作我們父母時，與現在的父母一樣，甯可自己挨凍受餓、造作惡業，也要讓我們吃飽穿暖，對我們恩深似海；具有這些見解後修出的結果就是，無條件、無自私心地報答衆生、利益衆生。有了前面的見解，才會有後面的發心。這一系列是最關鍵的問題。
證悟空性不一定有這樣的發心，除非證悟大乘裏的大空性等，才會生起利益衆生的心。聲聞、緣覺也講證悟空性，卻沒有這樣的發心。證悟空性大家都認爲很了不起，實際上也很了不起，但這需要一個過程。有些修法前期很重要、後期不是那麼重要；有些修法後期重要，前期卻不是那麼重要。若想學大乘法，首當其沖的，就是調整前期的發心。就是要知母、念恩，思維衆生的恩德，思維的結果就是要報恩，報恩的方法是什麼呢？
在基督教等其他外道的宗教教徒、社會上的很多團體以及普通人當中，有許多人都很有慈悲心。急人之所急，想人之所想，甚至爲了別人而毅然決然地放棄自己的生命，這很了不起。看看這些根本沒學佛的人之所作所爲，我們扪心自問，自己能否做到？若做不到，還算什麼大乘佛子？看看經文、念念咒語，並不一定是學佛。學佛就是佛陀怎麼做，我們就怎麼做。
有的人學佛學了很多年，自以爲學的是大乘佛法，但爲了別人，甚至連名譽、錢財等身外之物都不能舍棄，更不要說犧牲、損失自己的身體和生命。只是在對自己的沒有絲毫損失的情況下，願意利益別人，這只是表面上的大乘，實際不是。如果只考慮自己的今生來世也可以，但這只能稱之爲小乘佛法。如果這樣，就不能標榜自己是學的大乘佛法，要勇于承認自己學的是小乘佛法。
如果要學大乘佛法，就要從內心做起，大乘佛法強調，身口意中內心很重要，形式上的東西不是很重要，但也不是說，就不去做念咒、頂禮、供養等形式上的東西。當然，在有正知正見的基礎上，作這些更有意義。如果沒有這些見解，做總比不做好得多。但從大乘佛法的角度來講，意義不大。
如果內心清淨，沒有自私心，完全爲了利益衆生。即使外表上看起來是惡業，比如方便妄語等，都是開許的。爲了自己，即使去放生，雖然能使很多衆生受益，但也只能稱之爲小乘佛法。在這些細微的問題上，要認真地去抉擇。
證悟空性也是大乘的見解。但小乘裏根本沒有的，就是知母、念恩、報恩這叁個關鍵的見解。無條件地利益衆生，這很重要，大乘法有很多層次，願不願意舍棄自己的生命；或退而求其次，願不願意犧牲自己很珍愛的東西；或者比較重要的東西，這是判別一個大乘菩薩的首要條件，不管犧牲的層次如何，都可算作大乘佛法。這是大乘佛法在世俗方面講的重要觀點。對于剛起步的人來說，這個觀點尤其重要，在修行的前期，其重要性遠勝于空性。
雖然空性很重要，但如果一個人僅僅修空性，卻不發菩提心，即使發誓成佛，所修的法再好也不是大乘佛法。有的人認爲，佛很了不起、很偉大、沒有過失、沒有痛苦、圓滿一切功德，所以我要做這樣的佛。雖然每天口裏念誦：“爲度化一切衆生而發誓成佛。”但心裏始終都是爲了自己，這不是大乘佛法。如果有知母、念恩、報恩的見解，有菩提心，不要說修空性，即使磕一個頭都是大乘佛法。
上面這些見解容易了解，但僅僅在理論上了知並沒有實在意義。關鍵在于身體力行，這是最難的。有的人學佛時間很長，得到很多灌頂、傳承，受了很多次菩薩戒。但是否去做過、去想過要無條件地利益衆生呢？如果有將自己的利益放在首位的念頭，就始終不是大乘佛法。我們應從內心深刻反省，審慎思維。
藏地很多大德說，如果沒有菩提心，連灌頂也得不到。沒有灌頂，我們修習的所謂密宗如同無源之水、無本之木，只是表面上的自欺欺人。妄想成佛？難于上青天！
菩薩的見解不止這些，但最基本的就是知母、念恩、報恩。
二、修法
菩薩也修四禅八定，也修空性、大光明，上述見解的修法在《普賢上師言教》中講了一些，但不夠廣。在《普賢上師言教》的一個講義裏，有很詳細的記錄，只是現在還沒有翻譯成漢文。我講的《大圓滿龍欽心髓內加行講義》中也講過，在這裏就無須贅言，大概的修法就是，將現世的父母等親屬觀想在左邊，現世經常損害、障礙我們的敵人魔障觀想在右邊。然後就從過去、未來與現在叁世來進行觀察、思維。
左邊的父母等親友，雖然現在對我恩重如山，但過去是否也是如此對我呢？並不一定是這樣。無始以來在流轉輪回的過程中，他們曾無數次地作過我的怨敵，千方百計地加害于我。從現世來觀察，他們今年是我的親人，明年是否仍然如此也很難決斷。有些人上半輩子是親人，下半輩子卻反目成仇；再觀察未來世，在無盡的輪回當中，他們可能會成爲我的仇敵。
再觀察右邊的怨敵，他們雖然現在想方設法、不擇手段地對我們進行迫害。但前世他們也一定作過我的父母，象現世的父母一樣盡心盡力饒益于我。即使現在是我的仇敵，但幾年後也有可能成爲我的恩人；將來也一定會轉世爲我的父母。
就這樣再叁思維，對親仇兩邊都生起平等心。有一點要強調的，就是這樣下去有可能會走上一條彎路、一條錯誤的彎路。就是對親友和怨敵兩方都沒有慈悲心，不恨不愛，這是無明平等心，無明舍心。我們應明白，他們雖然做過怨敵，那是因爲被無明愚癡所驅趕，我們明白這個道理，就不能再怨怨相報。而應不記前嫌，不念舊惡，只思維恩德。這樣慢慢思維，直至對兩邊的衆生都生起慈悲心，再將範圍逐漸擴大，最後對一切衆生都生起慈悲心。這樣長期串習，就能生起不造作的、自然而然的慈悲心。
世間有的人發心很好，很有慈悲心，考慮別人可謂無微不至，帶來的後果卻很難預計，比如：爲了別人甯可犧牲自己的生命和財物，讓別人活下來，或讓別人生活得很好。的確，人人都有求生的欲望，但有的人活著的時候頻繁地造作惡業，這樣生存有何價值？還不如死了好，至少惡業可以從此停止，對他周圍的衆生或他的來世會有一些幫助。還有捐助一些物品，想讓別人過得更好。比如扶貧等等，布施一些衣物和食品，但這些東西吃完穿完就沒有了，不能永久性地給予利益。這就是缺少方法的結果。
要想讓衆生得到長久的安樂，就應按照佛陀傳給我們的、利益衆生的方法去做，就是讓衆生明白生老病死等輪回痛苦的真理，讓他們學會自己走路，並最終依靠自己的努力，從輪回的苦海中逃脫。要解救衆生，就需要智慧。自己不明白怎能引導別人？智慧的頂峰就是佛的智慧，沒有任何煩惱障和所知障，除此之外，就是十地菩薩，其智慧也是有限的。所以要發誓成佛，這是度化衆生最好、最高檔的方法。這一系列的問題，主要的來源就是知母、念恩、報恩此叁個見解落實于行動的具體修法。如果沒有這些見解，每天口裏空談大圓滿、灌頂等等，沒有用的，明白嗎？並不是說這些法不好，法非常殊勝，但如果連菩提心都不具足，就沒有修大圓滿的根基和緣分。
作爲初學者，我們應從眼前著手，不應好高鹜遠。如同一個人去印度朝拜金剛座，首先不是看幾百、幾千公裏以外的路，而是應該分清輕重緩急，先看清腳下的路。如果不看腳下，就有可能會墮入懸崖，身手異處。所以要邊走邊看，遙遠地方的路況如何，到時候自然會了解。否則即使看到幾千公裏以外，眼前的路卻一無所知，半步也休想跨出去。這樣怎能到達目的地？
菩薩的修法不僅僅是這一點，涵蓋的範圍很廣。《現觀莊嚴論》中有比較詳盡的說明，有興趣的可以從中了解。
叁、行爲
就是無條件地利益衆生，很多人的利益衆生都是有條件的，比如表面上體恤下屬，實際上是爲了自己官運亨通；表面上布施財物，實際上是爲了求得名聲。學佛的人無論放生、磕頭還是念經，如果只是爲了清淨罪業，下一世往生到…
《慧燈之光一 2、菩薩的見、修、行、果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…