宗喀巴改革藏傳佛教

　　羅賓

　　格魯，藏語意爲善律，因該派倡導僧人嚴守戒律而得名。又因該派僧人戴黃色僧帽，俗稱黃教。格魯派是藏傳佛教諸派中形成最晚的教派，是15世紀初，宗喀巴以噶當派教義爲基礎，吸收其他教派的精典教義而創立的，達賴轉世和班禅轉世系統都出于該派。

　　宗喀巴的宗教改革

　　元末明初，藏傳佛教各教派不同程度地出現了戒律廢弛的現象，許多僧人生活奢靡，喝酒玩樂，彼此爭吵，一些修持密法的僧人，吞刀吐火，民衆多有議論。在這種形勢下，宗教改革家宗喀巴應運而生。宗喀巴本名叫羅桑劄巴，出生于青海西甯附近。西甯一帶古稱宗喀，“宗喀巴”意爲宗喀地方的人。宗喀巴7歲正式出家受沙彌戒，16歲到西藏求法學經。他拜西藏地區各教派高僧爲師，汲取各家之長，著有《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》等書，佛學造詣很深。

　　1388年冬天，31歲的宗喀巴在講經時，一反往日習慣，頭戴一頂持律者所戴的黃色僧帽，表示他下決心從自己做起，重整戒律，振興藏傳佛教。此後，宗喀巴主要致力于兩件大事，一是著書立說，另一件事就是開展宗教社會活動。他針對藏傳佛教中當時僧紀廢弛、寺院生活腐化的狀況，倡導宗教改革：提倡僧人嚴格遵守戒律，不應幹涉世俗事務，不要娶妻和從事生産活動；大力複興寺院，興建寺院；每年定期舉行傳昭法會，在法會上講經傳法，主張僧人修習步驟爲先顯宗後密宗，規定必須修5部經論，並創立了辯經、考試、授以格西學位的製度(藏傳佛教的學僧學修到一定的階段，通過考試後，可以得到格西稱號。“格西”爲藏語，意爲“善知識”)。

　　1409年，宗喀巴第一次創立的祈願大法會在拉薩大昭寺舉行。法會爲期15天，場面隆重宏大，施物衆多。這次法會不分教派，不論等級，兼容並蓄，給藏傳佛教帶來了強烈的震撼和新的活力。此後這種法會每年都舉行，成爲慣例，一直沿襲至今。同年，宗喀巴建甘丹寺爲格魯派主寺，故該派亦稱甘丹派。以後該派又建哲蚌寺、色拉寺、紮什倫布寺等諸大寺，影響日漸廣泛。

　　格魯派的興起

　　格魯派之創建開始于宗喀巴，然而其發展到擁有完整之派風，實有賴于大師衆弟子的共同努力。宗喀巴大師爲推行其改革計劃故建甘丹寺，意義非常重大。宗喀巴逝世後，弟子們本著大師遺願，發揚其宗風，又分頭建寺。

　　由甘丹主寺最早發展出來的爲哲蚌寺，該寺創建人爲紮西班丹。紮西班丹，通稱降央卻吉(1379－1449年)，宗喀巴的弟子。他博通顯密，講聽傳授，一遵宗師規製。奉師指示，紮西班丹1416年在拉薩之西的根培伍子山建哲蚌寺，實施宗喀巴教學的改革計劃。以後達賴第二、第叁、第四、第五世均在此坐床。二世達賴在此建立甘丹頗章(宮)，掌管西藏地方政教大權。宗師弟子釋迦耶協，通稱降欽卻吉(1352－1435年)，曾代表宗師晉京，朝拜明永樂皇帝，受封爲大慈法王。降欽卻吉于1418年興建色拉寺，寺在拉薩北郊。哲蚌寺、色拉寺與母寺之甘丹寺，合稱爲衛部的叁大寺。後來，格魯派弟子又修建起藏部的紮什倫布寺，合稱爲衛藏四大寺，各寺內均成立學院，分科修學顯教，此後又相繼成立了上下密乘院。

　　16世紀時，哲蚌寺認定根敦嘉措爲宗喀巴的大弟子根敦珠巴之轉世，作爲二世達賴，追認根敦珠巴爲一世達賴，創興達賴的活佛轉世製度，用教主製來保證格魯派的發展。1542年，該派認定鎖南嘉措爲二世達賴根敦嘉措的轉世，鎖南嘉措受明朝政府冊封，活佛轉世製度在格魯派中自此確立。就在同一時期，紮什倫布寺僧又認定洛桑

　　卻吉堅贊爲宗喀巴第二大弟子克珠吉的轉世，作爲第二世班禅，追認克珠吉爲一世班禅，從此衛藏的政教合一製更加鞏固。至清代，該派的達賴與班禅兩個轉世系統均得到清政府扶持、確認。

　　格魯派是藏傳佛教各大教派中最後興起的一個。由于最晚出現，它幾乎汲取了藏傳佛教各個教派的各種教法，如有名的薩迦十叁金法、噶舉的大手印、甯瑪的密修馬頭明王、噶當的十六明點(又稱“十六滴”)、夏魯的時輪金剛、覺域的斷法教授等，學修並重、講修並重的學風使其成爲藏傳佛教中影響最大的派別。