西藏石刻藝術

　　西藏石刻是藏族古代文化遺産的瑰寶，是我國雕塑藝術的重要組成部分，具有獨特風格，分布極爲廣泛，因此有人稱西藏是一座沒有圍牆的石刻藝術館和石頭圖書館。西藏石刻包括石窟造像、摩崖石刻及瑪尼石刻3大類。大約是在4千萬年前，歐亞板塊撞擊的造山運動之偉力，把原本是一片汪洋的特底斯古海奇妙地變幻成地球的屋脊極地。千姿百態的闊岩與石礫應是天公對這片超塵拔俗的地球高地最慷慨最豐盈的饋贈了。藏族先民磨石斧以狩獵，鑿石鍋以果腹，壘石屋以避寒，佩石墜以驅邪，維系著長久不衰的靈石崇拜的信仰情結。散見于西藏各地的瑪尼石堆，便是這一古老信仰習俗流變的具體體現。

　　瑪尼石刻

　　凡到過西藏的人，一定會在當地的山口、關隘、江畔、村落、牧場、城鎮、聖迹乃至天葬場附近，看到一座座以石塊壘置成的互相祭壇——瑪尼堆，藏族同胞也稱之爲曼劄或石供。一般來說，石供最直接的意義有兩個，一是祈福與禳解；二是供人們轉經禮拜，以隨時匡正自己的思想行爲。尤其是遠離城鎮和寺院的鄉野村寨，瑪尼堆更成爲人們精神生活不可或缺的所在。所以人，在地廣人稀的西藏高原，無處不在的瑪尼堆自然而然地起著經堂與道場的功能。隨著瑪尼堆的擴展與普及，瑪尼石堆藝術也就應運而生了。

　　早期的瑪尼石多是刻畫佛教箴言咒文，後來朵多(刻石匠)藝人們逐漸受到外來佛教典籍插圖的啓發，爲便于教化和啓發絕大多數的文盲信衆，遂創造了圖文結合乃至通體圖像的瑪尼石刻，並使圖像的內容也漸漸地超出了佛及菩薩的範圍。

　　縱觀浩若煙海的西藏瑪尼石刻，依其宗教意義大到可分爲6類：

　　1、佛菩薩與高僧大德造像；

　　2、本尊護法神祗；

　　3、忏悔與發願；

　　4、符咒警句；

　　5、整章或段落經書；

　　6、供敬品。

　　依藝術風格流派，又可概括爲4種：

　　1、藏東地區(含金沙江兩岸)的線面剔刻圖像和陽刻通體經咒；

　　2、前後藏地區(含拉薩、日喀則、山南地區所轄的40余縣)的線、面、柒相結合的淺浮雕；

　　3、阿裏地區的“胡味”雕刻；

　　4、藏北羌塘大刀闊斧的石刻及石畫。

　　經過多年的考察和比較，我認爲藏東地區瑪尼石刻的曆史遺存在數量與品相上都可稱西藏之最，如丁青、昌都、類烏齊縣境內的數處著名的瑪尼拉康。方圓幾百米的瑪尼堆層層疊疊供奉著數不勝數的各異石材。布局刻法各不相同，圖像與文字相映成趣的瑪尼石堆，屹立于藍天白雪間，好不壯觀。當地人士告之，需要镌刻上千塊石板的《卓瑪經》亦在其中，已成爲令人仰止的鎮康之寶。

　　說起藏東瑪尼石刻，便不能繞開“四大種神”、“百類歡怒賢”，這類作品是藏東雕刻藝人們一直樂此不疲的表現主題，也是他們對佛教藝術新審美觀念的貢獻。欣賞這類作品時，我們不能不驚歎朵多們在把握人性與魔性、外貌與內心、情致與意境諧調方面的天賦，細細想來，這種令人歎爲觀止的本領，大概只能來自于一個世世代代存在于該自然環境，而自然經濟又經常受到自然偉力保護與懲戒的民族，這樣的民族才總是會孕育出獨特的思維模式和審美意識。正所謂：“人們怎麼生活，也就怎麼思想，也就會怎麼表達。”

　　所謂阿裏地區瑪尼石刻的“胡味”是南亞與西亞風格的代稱。劄達、日土、普蘭一帶的瑪尼石刻，顯示出久遠的經年沈澱和多種文化相互浸染的情狀。如許多石刻佛、菩薩的造型融有印度馬拉王朝藝術風範的痕迹，造型上多取蜂腰長身，富有生命律動之狀。而瑪尼石堆在藏北地區較稀疏少見，要麼就是一堆尚未刻畫過的卵石放在一處，它們更像是路標，要麼主是大刀闊斧的速寫式的瑪尼石，有如羌墉牧人那般粗犷率直，地域特征極爲明顯。

　　至于藏西北雙湖地區的加林山石畫，平心而論，也只有兩叁塊是屬于曆史的(恐怕也不會是史前)遺迹。而多數石畫顯然就是現代牧人們打發無聊的隨意之作，他們以石鑿石、刻石、畫石，表現的內容或日或月或羊或牛，總之不外乎遊牧生活的多種形象符號。我無意褒貶，只是覺得我們應該劃清這類山石畫與瑪尼石刻之間的界限。

　　石窟造像

　　石窟造像在西藏爲數不多，拉薩的查拉路莆是惟一一座保存石刻作品的石窟。石窟寺爲吐蕃時期修建，但其中的造像是隨後陸續雕刻而成的。

　　造像主要分布于中心柱四周和窟壁，題材取自于諸佛菩薩、高僧大德等宗教人士和贊普、王公大臣等俗紀人物，後者包括松贊幹布和著名大臣祿東贊的造像。這些造像形製相對較小，風格名異，均上色敷金。早期造型具有比較濃厚的印度風味，菩薩多裸露上身，高發髻，披帛，下身穿著貼體緊身裙褲，佩帶耳環、項鏈、手镯等飾物。

　　新發現的崗巴縣乃甲卻木石窟、拉孜縣拉孜石窟、達孜縣紮耶拉孜石窟、達孜縣紮耶巴石窟，是繼拉薩查拉路莆石窟之後的又一重大發現。乃甲卻木石窟平面呈方形，四壁浮雕共33尊，別有獅、象、馬、孔雀、蓮花等瑞獸和花草的浮雕。拉孜石窟平面亦呈方形，後壁浮雕是如來五佛的造像。紮耶巴石窟平面呈“D”字形，前中心柱下刻有數尊動物頭像。以上3處石窟造像筆觸大氣，刀工洗練，風格古樸，其誕生年代皆爲吐蕃時期。這一發現擴大了我國石窟寺的分布區域，豐富了西藏石窟的內容和形製，具有重要的藝術研究價值。

　　西藏境內的石窟主要有：

　　1、拉薩的查拉路莆；

　　2、拉孜縣的拉孜；

　　3、達孜縣的紮耶巴；

　　4、日土縣的丁穹拉康；

　　5、劄達縣的皮央——東嘎；

　　6、崗巴縣的乃甲卻木石窟；

　　7、曲松縣的洛村、拉日石窟等窟群。

　　摩崖石刻

　　摩崖石刻在西藏的石刻作品中較爲流行，其顯著的特點是作品均雕刻在巨大的山體或峭壁上。作品以淺雕和線刻爲主，很少有圓雕、半圓雕或高浮雕作品。

　　位于拉薩市布達拉宮西南側的藥王山摩崖石刻是西藏現存摩崖石刻中面積最大、數量最多，也最爲著名的同類石刻作品。

　　從吐蕃時期開始，就在藥王山西麓長達近2公裏的山崖上，雕滿了各種各樣的石刻造像，遠遠望去，俨然是一座天然的露天摩崖石刻博物館，氣勢十分壯觀。

　　這些石刻的造像大小不等，小至數厘米，大至數米，錯落分布其間。造像取材廣泛，既有佛國世界的諸佛菩薩、****、護法等各種神靈，也有高僧大德、教派傳人等大量的曆史人物。

　　與寺院中的雕塑相比，這些造像盡管在造型、手印、姿態等方面遵循了佛教經典和儀軌的傳統，但創作相對比較自由，打破了佛教石刻造像長期以來的機械和單調，清新自然的風格，令人耳目一新。作品粗犷、樸實、簡練，具有濃郁的民間氣息。赤　黃綠青藍紫等不同色彩的塗描和周圍飄逸的經幡相映襯，爲這些造像增添了強烈的神秘氣息。

　　山腳下接踵而至的朝聖者和偶爾傳來的民間雲遊藝人的雕刻聲，將整個石刻造像還原到凝重的文化氛圍之中。

　　西藏境內的摩崖石刻主要有：

　　1、仁達摩崖石刻——吐蕃時期藏傳佛教石刻造像之一；

　　2、聶拉木尼文摩崖石刻——刻銘爲尼泊爾文字，均系陰刻橫書；

　　3、洛紮摩崖石刻——共有兩處；、

　　4、第穆薩摩崖石刻——坐落于工布的第穆薩，保存完好；

　　5、青瓦達孜山摩崖石刻——西藏地方古代摩崖石刻造像；

　　6、藥王山摩崖石刻——西藏地區著名的古代摩崖石刻造像；

　　7、昌都摩崖石刻——西藏古代摩崖石刻造像。