..續本文上一頁十二歲，河州羌何郎業貿客高昌，見厮羅貌奇偉，挈以歸……，河州人民謂佛角，謂兒子厮羅，自此名角厮羅。……及元吳取西涼府，潘羅支舊部往歸厮羅，又得回纥種人數萬，厮羅居鄯州，西有臨谷城通青海，高昌諸國商人皆趨鄯州貿買，以故富強。”[5]。這位被稱爲“佛子”的吐蕃貴族生在高昌，其家族必在高昌居住已久，說明吐蕃佛教對高昌回鹘已有較大的影響。西夏元吳崇尚佛教，曾向各地廣求佛法。回鹘僧人與吐蕃喇嘛同在西夏宮廷從事譯經傳法，吐蕃喇嘛在西夏的地位很高，曾充任宮廷教師，居于國師的尊貴地位，翻譯佛經，傳授西藏密教經義，並充任使節。回鹘僧人把藏文佛經譯成西夏文字，兩地佛教僧侶的交流是十分密切的。吐魯番地區發現的藏文佛經，大約也是這段時間傳進來的。
元初，西藏歸入了元朝的版圖。新疆、西藏和蒙古地區的關系更加密切，藏傳佛教也成爲聯系畏兀兒(回鹘)、藏族和蒙古上層的橋梁。成吉思汗征服西域班師東返時，曾致信西藏薩迦派教主，請他們到蒙古來傳法。薩迦派四世大喇嘛呼和甯布在離藏赴蒙古的途中，死于甘肅。窩闊臺合罕時，駐守河西地區的窩闊臺第叁子永昌王闊端，派遣多達那波率軍進攻西藏，並要他迎請一名代表西藏的佛教首領前來商談西藏歸順蒙古的大計，並在蒙古地區傳法弘教。薩迦派薩班貢嘎堅贊在西藏威望極高，被迎請到涼州，于1246年8月與闊端會面。薩班行時，攜其兩個佷子八思巴和恰那多吉同赴涼州。
闊端對薩班極爲禮遇，讓他坐在景教、薩滿巫師等衆僧的上首，爲他在涼州修建了一座幻化寺以供駐錫之用。雙方就西藏的歸順問題達成一致條件，由薩班致書西藏僧俗領主一封《薩迦班智達致蕃人書》，西藏和平歸附蒙元帝國，免受戰火摧殘，從此，西藏成爲中國領土的一部分。蒙古人也與藏傳佛教有了真正的接觸，結下了不解之緣。
1251年，薩班死後，薩迦派教主由八思巴繼承。八思巴又被忽必烈迎請到上都，成爲“帝師”，在元朝政治、宗教生活中發揮了巨大作用。
這時期，高昌回鹘佛教徒也同樣受到了元朝的重用，地位不下于西藏喇嘛。如哈喇亦哈赤北魯，原高昌大臣，曾任西遼諸子師，後亦在成吉思汗宮中教授諸皇子。阿鄰帖木爾，歸附成吉思汗後曆事累朝，英宗時，“總治諸王、驸馬、番國朝會之事”。乞臺薩裏，世祖忽必烈至元十二年(1275年)“人爲釋教都總統”。其他著名高昌回鹘僧人如安藏、迦魯納答思、阿魯渾薩裏、必蘭納識裏、舍藍藍八哈石等，均受到元朝皇室的器重，在宮中翻譯經典，或聘爲國師，或授予學士，或委與官爵。其中，乞臺薩裏、安藏、迦魯納答思、阿魯渾薩裏等都曾師從八思巴修習密教，說明高昌回鹘僧侶此時所奉的是薩迦派的藏傳佛教。由于元朝統治者的提倡與扶植，高昌回鹘的藏傳佛教有了更大的發展，達到了鼎盛時期。1253年魯布魯克前往汗廷朝見蒙哥汗時，曾拜訪畏兀兒地區的寺廟，他描述說︰“進入這座寺廟，我看見拜偶像的和尚。在每月之初，他們都要打開寺門，披上他們的僧袍，獻香挂燈，供奉百姓獻的面食和水果祭品。……這些畏兀兒和尚衣著如下，他們無論到何處去，總是身穿緊身紅色衣袍，系一腰帶，狀如法蘭克人，左肩至右側著一袈裟，恰似四旬節執事所穿的十字袼一樣。”[6]魯布魯克描述的畏兀兒和尚所穿紅色衣袍，與《長春真人西遊記》所述︰“西即鼈思馬(別失八裏)大城，王官、土庶、僧、道數百，具威遠迎，僧皆赭衣，道士衣冠與中國特異。”穿赭色袈裟的僧侶，是一致的。這種僧衣也是藏傳佛教的僧侶通常所穿的赤色中衣。說明藏傳佛教已在高昌回鹘地區得到了廣泛普及。
元末明初，吐魯番地區的藏傳佛教仍很興盛。俄國學者曾在畏兀兒都城哈喇和卓遺址中發現豐富的藏傳佛教壁畫︰“教授在一問保存得很好的樓房裏發現，在一塊拱牆上繪著一只卡魯德鳥(注︰蒙古人觀念中的巨大神鳥)，是許多蒙古傳說中的形象。鳥看起來是帶翅膀的人，有馬一樣的腿和爪子，手裏握著箭，身下是低垂著頭的女人。另一所房子裏部分壁畫繪著印度崇拜的凶猛惡神瑪哈卡拉，有四只手和豬的嘴臉，端坐在被打倒的敵人屍體上，另一部分壁畫畫的是花，各式花紋、一些馬頭和殘部。這些東西穿著飾有名貴寶石的衣服，同時還畫有坐在蓮花上的菩薩”。蒙古傳說中的卡魯德鳥出現在哈剌和卓的喇嘛教壁畫中，這說明蒙古的藏傳佛教與吐魯番地區的藏傳佛教有過頻繁的交流，達到了交相融彙的地步。[7]
伊斯蘭教勢力占領吐魯番地區後，哈喇和卓的佛教迅速衰落，而吐魯番城的佛教勢力則維持了一段時間。永樂六年(1408)，吐魯番僧人清來被永樂皇帝授封“灌頂慈慧圓智普通國師”，是爲藏傳佛教的封號，說明藏傳佛教喇嘛在吐魯番的地位仍很高，並擁有一定數量的佛教僧侶。哈密地區則到l5世紀後期，仍設有國師職，天順七年(1463)，“哈密忠順王母弩溫答失裏奏舉必剌牙失裏襲從父綽顔帖木兒國師職”。至l6世紀以後，吐魯番哈密終爲伊斯蘭教所取代，佛教在這些地區消亡。但與此同時，藏傳佛教卻已在天山以北的衛拉特蒙古人中得到廣泛傳播。
[1] 斯坦因著；向達洋︰《西域考古記》。
[2] 《伯希和西域探險記》(耿升洋)，第ll6頁。
[3] 洪皓︰《松漠紀聞》。
[4] 《多桑蒙古史》(馮承鈞譯)，第一卷附錄5.
[5]《宋史》卷492。
[6]《出使蒙古記》(呂浦譯)，第155頁。
[7]陳世良等︰《藏傳佛教(喇嘛教)在新疆的傳播發展》。
稿源︰ 新疆社科院宗教研究所
《藏傳佛教在新疆的早期傳播(李進新)》全文閱讀結束。