..续本文上一页十二岁，河州羌何郎业贸客高昌，见厮罗貌奇伟，挈以归……，河州人民谓佛角，谓儿子厮罗，自此名角厮罗。……及元吴取西凉府，潘罗支旧部往归厮罗，又得回纥种人数万，厮罗居鄯州，西有临谷城通青海，高昌诸国商人皆趋鄯州贸买，以故富强。”[5]。这位被称为“佛子”的吐蕃贵族生在高昌，其家族必在高昌居住已久，说明吐蕃佛教对高昌回鹘已有较大的影响。西夏元吴崇尚佛教，曾向各地广求佛法。回鹘僧人与吐蕃喇嘛同在西夏宫廷从事译经传法，吐蕃喇嘛在西夏的地位很高，曾充任宫廷教师，居于国师的尊贵地位，翻译佛经，传授西藏密教经义，并充任使节。回鹘僧人把藏文佛经译成西夏文字，两地佛教僧侣的交流是十分密切的。吐鲁番地区发现的藏文佛经，大约也是这段时间传进来的。
元初，西藏归入了元朝的版图。新疆、西藏和蒙古地区的关系更加密切，藏传佛教也成为联系畏兀儿(回鹘)、藏族和蒙古上层的桥梁。成吉思汗征服西域班师东返时，曾致信西藏萨迦派教主，请他们到蒙古来传法。萨迦派四世大喇嘛呼和宁布在离藏赴蒙古的途中，死于甘肃。窝阔台合罕时，驻守河西地区的窝阔台第三子永昌王阔端，派遣多达那波率军进攻西藏，并要他迎请一名代表西藏的佛教首领前来商谈西藏归顺蒙古的大计，并在蒙古地区传法弘教。萨迦派萨班贡嘎坚赞在西藏威望极高，被迎请到凉州，于1246年8月与阔端会面。萨班行时，携其两个佷子八思巴和恰那多吉同赴凉州。
阔端对萨班极为礼遇，让他坐在景教、萨满巫师等众僧的上首，为他在凉州修建了一座幻化寺以供驻锡之用。双方就西藏的归顺问题达成一致条件，由萨班致书西藏僧俗领主一封《萨迦班智达致蕃人书》，西藏和平归附蒙元帝国，免受战火摧残，从此，西藏成为中国领土的一部分。蒙古人也与藏传佛教有了真正的接触，结下了不解之缘。
1251年，萨班死后，萨迦派教主由八思巴继承。八思巴又被忽必烈迎请到上都，成为“帝师”，在元朝政治、宗教生活中发挥了巨大作用。
这时期，高昌回鹘佛教徒也同样受到了元朝的重用，地位不下于西藏喇嘛。如哈喇亦哈赤北鲁，原高昌大臣，曾任西辽诸子师，后亦在成吉思汗宫中教授诸皇子。阿邻帖木尔，归附成吉思汗后历事累朝，英宗时，“总治诸王、驸马、番国朝会之事”。乞台萨里，世祖忽必烈至元十二年(1275年)“人为释教都总统”。其他著名高昌回鹘僧人如安藏、迦鲁纳答思、阿鲁浑萨里、必兰纳识里、舍蓝蓝八哈石等，均受到元朝皇室的器重，在宫中翻译经典，或聘为国师，或授予学士，或委与官爵。其中，乞台萨里、安藏、迦鲁纳答思、阿鲁浑萨里等都曾师从八思巴修习密教，说明高昌回鹘僧侣此时所奉的是萨迦派的藏传佛教。由于元朝统治者的提倡与扶植，高昌回鹘的藏传佛教有了更大的发展，达到了鼎盛时期。1253年鲁布鲁克前往汗廷朝见蒙哥汗时，曾拜访畏兀儿地区的寺庙，他描述说︰“进入这座寺庙，我看见拜偶像的和尚。在每月之初，他们都要打开寺门，披上他们的僧袍，献香挂灯，供奉百姓献的面食和水果祭品。……这些畏兀儿和尚衣着如下，他们无论到何处去，总是身穿紧身红色衣袍，系一腰带，状如法兰克人，左肩至右侧着一袈裟，恰似四旬节执事所穿的十字袼一样。”[6]鲁布鲁克描述的畏兀儿和尚所穿红色衣袍，与《长春真人西游记》所述︰“西即鳖思马(别失八里)大城，王官、土庶、僧、道数百，具威远迎，僧皆赭衣，道士衣冠与中国特异。”穿赭色袈裟的僧侣，是一致的。这种僧衣也是藏传佛教的僧侣通常所穿的赤色中衣。说明藏传佛教已在高昌回鹘地区得到了广泛普及。
元末明初，吐鲁番地区的藏传佛教仍很兴盛。俄国学者曾在畏兀儿都城哈喇和卓遗址中发现丰富的藏传佛教壁画︰“教授在一问保存得很好的楼房里发现，在一块拱墙上绘着一只卡鲁德鸟(注︰蒙古人观念中的巨大神鸟)，是许多蒙古传说中的形象。鸟看起来是带翅膀的人，有马一样的腿和爪子，手里握着箭，身下是低垂着头的女人。另一所房子里部分壁画绘着印度崇拜的凶猛恶神玛哈卡拉，有四只手和猪的嘴脸，端坐在被打倒的敌人尸体上，另一部分壁画画的是花，各式花纹、一些马头和残部。这些东西穿着饰有名贵宝石的衣服，同时还画有坐在莲花上的菩萨”。蒙古传说中的卡鲁德鸟出现在哈剌和卓的喇嘛教壁画中，这说明蒙古的藏传佛教与吐鲁番地区的藏传佛教有过频繁的交流，达到了交相融汇的地步。[7]
伊斯兰教势力占领吐鲁番地区后，哈喇和卓的佛教迅速衰落，而吐鲁番城的佛教势力则维持了一段时间。永乐六年(1408)，吐鲁番僧人清来被永乐皇帝授封“灌顶慈慧圆智普通国师”，是为藏传佛教的封号，说明藏传佛教喇嘛在吐鲁番的地位仍很高，并拥有一定数量的佛教僧侣。哈密地区则到l5世纪后期，仍设有国师职，天顺七年(1463)，“哈密忠顺王母弩温答失里奏举必剌牙失里袭从父绰颜帖木儿国师职”。至l6世纪以后，吐鲁番哈密终为伊斯兰教所取代，佛教在这些地区消亡。但与此同时，藏传佛教却已在天山以北的卫拉特蒙古人中得到广泛传播。
[1] 斯坦因着；向达洋︰《西域考古记》。
[2] 《伯希和西域探险记》(耿升洋)，第ll6页。
[3] 洪皓︰《松漠纪闻》。
[4] 《多桑蒙古史》(冯承钧译)，第一卷附录5.
[5]《宋史》卷492。
[6]《出使蒙古记》(吕浦译)，第155页。
[7]陈世良等︰《藏传佛教(喇嘛教)在新疆的传播发展》。
稿源︰ 新疆社科院宗教研究所
《藏传佛教在新疆的早期传播(李进新)》全文阅读结束。