..續本文上一頁，久久或致誤事。馮夢華厚德君子，其子與孫皆死亡。前年過繼之孫，又複死亡。只一一二歲之曾孫，以爲其後。而一家之中，寡婦四五人，亦可謂景況淒慘矣。豈天特酷待厚德之人乎？緣此老一生，喜寫草書。與人信劄，非用盡心力，按文義推測，則不識者多。其中難免有誤，以故致受此報也。汝學醫，若習慣過爲潦草之書，後來或于醫方亦用此套，則危險之極。光故爲汝母說，令勿學此派也。實懼後來誤事，非僅以不恭爲檢點也。(叁編上·複志梵居士書二)

　　敬惜字紙 子孫賢善

　　人生世間，所資以成德達才，建功立業，以及一才一藝，養活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字爲世間至寶，能使凡者聖，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康甯。聖賢道脈，得之于千古，身家經營，遺之于子孫，莫不仗字之力。使世無字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。既有如是功力，固宜珍重愛惜。竊見今人任意亵汙，是直以至寶等糞土耳，能不現生折福折壽，來生無知無識乎哉。又不但有形之字，不可亵汙遺棄，而無形之字，更不可亵汙遺棄。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，若不措之躬行，則成亡八字矣。八字既亡，則生爲衣冠禽獸，死墮叁途惡道，可不哀哉。

　　字爲世間至寶，非金、銀、珠、玉、爵位可比。以金、銀、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世無字，則金、銀、珠、玉、爵位，亦無由而得矣。字之恩德，說不能盡。敬惜書字，福報甚大。宋朝王文正公之父，極其敬惜字紙。後夢孔夫子以手按其背曰：「汝何惜吾字之勤也，當令曾參來汝家受生，顯大門戶。」後生子因名王曾，連中叁元，爲名宰相。沒後谥文正公，封沂國公。後世凡科甲聯綿，子孫賢善者，悉由先世敬惜書籍，及與字紙中來。近世歐風東漸，不但普通人不知敬惜書籍字紙，即讀書儒士，亦不恭敬書籍，及與字紙。或置書于坐榻，或以書作枕頭。或大怒而擲書于地，或抽解而猶看詩書。不但大小便後，概不洗手，即夜與婦宿，晨起讀書，亦不洗手。每每以字紙揩拭器物，猶以敬惜爲名而焚化之。故致普通人無所取法，而垃圾裏，毛廁中，街頭巷尾，無處不是字紙遍地。舟車行人，每以報紙鋪坐處。出外婦女，率用報紙包鞋襪。種種亵渎，不堪枚舉。以故天災人禍，相繼降作，皆由亵渎天地間之至寶所致。不知此字紙中，皆有天地日月之字，聖賢經書之文。以此種至極尊貴之物，視同糞土，能不折福壽而現受其殃，贻子孫以愚劣之報乎？(續編下·普勸敬惜字紙及尊敬經書說民二十四年陳先善述)

　　居心忠厚 慶及子孫

　　清蘇州孝廉曹錦濤，精于岐黃，任何險症，無不著手回春。一日，欲出門，忽有一貧婦跪門外，泣求爲其姑醫病。謂家道貧寒，難請他醫，聞公慈悲爲懷，定可枉駕爲治，曹公遂爲往治。曹公歸後，貧婦之姑枕下，白銀五兩，不知去向，想爲曹公偷去。婦登門詢之，曹公即如數與之。貧婦歸，其姑已將銀取出，婦大慚愧，複將銀送還謝罪。問：「公何以自誣盜銀？」曹公曰：「我欲汝姑病速好耳，我若不認，汝姑必定著急加病，或致難好。故只期汝姑病好，不怕人說我盜銀也。」其居心之忠厚，可謂至極無加矣。所以公生叁子，長爲禦醫，壽八十余，家致大富。次爲翰林，官至藩臺。叁亦翰林，博通經史，專志著述。孫曾林立，多有達者。彼唯利是圖之醫，縱不滅門絕戶，則已微之微矣。《易》曰：「積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。」所謂余慶余殃，乃報在子孫者。本慶本殃，乃報在本身者。余慶余殃，人可見之。本慶本殃，乃己于現生，及來生後世所享受者，世人不能見之，天地鬼神佛菩薩，固一一洞知洞見也。須知本慶本殃，較之余慶余殃，大百千萬倍。故望世人，努力修持，以期獲慶而除殃也。曹公甘受盜名，救人性命，而善報在于子孫。若自己更能替子孫念佛，求叁寶加被，令子孫亦各吃素念佛，善報當在西方矣。(叁編下·上海護國息災法會法語)

　　厚德綿延 子孫發達

　　昔範文正公視人猶己，視疏若親，視天下爲一家，視中國若一人。故能自宋初至清末，足一千年，子孫科甲不絕。

　　長洲彭氏力行善事，于清初以來，科甲冠于天下。其家狀元有四五人。而同胞兄弟有叁鼎甲者。以世世奉佛，奉《陰骘文》、《感應篇》。其志固長欲利人，而天固長施厚報也。(叁編下·複劉觀善居士書二)

　　徒效王威 反遭大禍

　　日前接令祖功德史，閱之不勝感歎。凡爲民上者皆肯師法，則天下永久安樂矣。唯有一事，普通人萬不可效法，效之必致大禍。強弩射潮而潮退，乃水神感王之德，故潮不複來。無德之人效之，必致水神興怒，而洪潮湧波，則民居危險之極矣。光緒十二年中秋日，下南五臺山，在長安城外，乃觀音現老僧降妖龍而開山者，《文鈔》後附有碑記。往北京紅螺山。未動身前，即聞太原遭洪水災。至九月初至太原，始有人行之小路，因進城以觀其象。系六七月間，一日起蛟水，在城西傍城南流，勢甚洶湧。巡撫某登城看，令開炮。打一炮，一打即時水漲幾倍，順城南流。城門已關，幸未進城。南關爲進京大道，街市甚長，沖得房屋樹木牆垣一無所有，成一片新塗田，平平坦坦，無一人不遭此一炮之劫。而損失財物，不知有幾萬萬。可知鬼神敬德非畏威。無德之人當此，只宜領衆懇求，忏悔求勿傷民物爲禱。縱令無益，決不至釀成大災也。如再印時，似宜表明此義。庶不致後之居官者遇此，不諒己德，徒效王威，以招禍害民也。(叁編上·複錢士青居士書一)

　　虧空常住 死而爲牛

　　唐北臺後黑山寺僧法愛，充監寺二十年，以招提僧物，廣置南原之田，遺厥徒明誨。愛死，即生其家爲牛，力能獨耕，僅叁十年。牛老且病，莊頭欲以牛從他易油。是夕，明誨夢亡師泣曰：「我用僧物，爲汝置田，今爲牛，既老且羸，願剝我皮作鼓，書我名字于鼓上，凡禮誦當擊之，我苦庶有脫日矣。不然，南原之阜，變爲滄瀛，未應脫免耳。」言訖，舉身自撲。誨覺，方夜半，鳴鍾集衆，具宣其事。明日，莊頭報老牛觸樹死。誨依其言，剝皮作鼓，書名于上。即賣南原之田，得價若幹，五臺飯僧。誨複盡傾衣缽，爲亡師禮忏。後送其鼓于五臺山文殊殿，年久鼓壞，寺主以他鼓易之，訛傳以爲人皮鼓耳。見《清涼山志》。蓋因果昭彰，無能或逃。(叁編下·上海護國息災法會法語)

　　曹操變豬 見者出家

　　漢獻帝時，曹操爲丞相，專其威權。凡所作爲，無非弱君勢，重己權，欲令自身一死，子便爲帝。及至已死，曹丕便篡。而且屍猶未殓，丕即移其嫔妾，納于己宮。死後永墮惡道，曆千四百余年，至清乾隆間，蘇州有人殺豬出其肺肝，上有「曹操」二字。鄰有一人見之，生大恐怖，隨即出家，法名佛安。一心念佛，遂得往生西方，事載《淨土聖賢錄》。(增廣上·與衛錦洲居士書)

　　將軍變豬 夢中求救

　　明翰林劉玉绶，船泊蘇州，夢一偉丈夫求救，自稱宋偏將軍曹翰。因屠江州，世世作豬。此對門屠者，頃所宰第一豬，即我也。祈爲救援。醒而果見屠將殺豬，遂買而放之阊門一寺中。凡呼「曹翰」者，其豬皆回首望之。是可爲「人變畜生，畜生變人」之證。載籍上活閻王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，透露一點因果報應生死輪回之消息，以警戒世人也。(叁編下·南京素食同緣社開示法語丙寅七月)

　　怨怨相報 終得解脫

　　《清涼山志》載：隋，代州，趙良相，家資巨萬，有二子，長曰孟，次曰盈。盈強，孟弱。良相將終，分家資爲二，孟得其上。及良相死，盈盡霸取，止與孟園屋一區。孟傭力以活。後盈死，爲孟作子，名環。孟死，爲盈作孫，名先。環長，爲仆于先，心恨盈霸其業。適先欲朝五臺，命環隨往。行至山中，曠無人處，拔刀謂曰：「汝祖奪我家業，我將殺汝。」先疾走，環追之。先入一茅庵，一老僧止之，各與以藥物茶湯。食已，如夢初醒，遂悉前事，感愧悲傷。老僧曰：「盈乃環之前身，霸他之業，是自棄其業也。先乃孟之再來，受其先産，父命猶在耳。」二人遂出家修道于五臺焉。此二人者，宿有善根，故蒙菩薩點化，得有如此結果。今之以殺人爲樂者，其後報何堪設想乎？(續編下·法雲寺放生征信錄序民二十一年)

　　富翁子夭 轉身變女

　　曹崧喬雲：其父讀書時，一同學，乃富翁子，極笨。先生與彼教，彼尚未會，其父聽之，即可背。該富翁子早夭，後見其來，而忽不見，崧喬乃生一女。今已叁十一歲，極聰明，讀書絕不費力。初爲富翁子，後爲同學孫女，人之輪回，誠可畏也。此但換個男女相，全體改變者，當有十之八九矣，哀哉！(續編上·複念佛居士書)

　　所殺之人 報怨爲子

　　民國八年，北通州王芝祥，字鐵珊，一子很聰明，很孝順。大子有神經病，鐵珊心中望此子承繼家聲。二十一二歲，已娶妻，生一女。一日，病重將死。鐵珊痛極，呼之曰：「某某，汝既來爲我兒子，爲何此刻就要去？」其子瞋目，作廣西口音曰：「我哪是你兒子，我就是第十四個人。」說畢，即死。先鐵珊在廣西作兵備道時，計殺降匪頭首十叁人。先用極愛厚之法以安慰之，請其吃飯，尚請有大名之人作陪，每人犒洋二十四元。雲：「日間甚忙，來不及與汝詳談，到晚間來，當與汝等各安職務。」此十叁人，不知是要殺他，反拉其厚友同去，意欲以己之情面，求其亦派彼一好差事。至晚去，則進一門關一門，伏兵于華廳。其人既來，鐵珊抽佩刀砍，則伏兵同出殺之，得十四個屍首，亦不知是何姓名。豈知其人即爲其子，徒用二十余年教育之勞，至死反瞋目呵斥，不認鐵珊爲父。大率世之兒女之因，總不出「討債、還債、報恩、報怨」之四義。此子系汝宿世欠彼債者，債清即去。若還債及報恩者，則可得其孝養耳。(續編上·複德暢居士書民國 二十叁年)

《印光大師講故事》全文閱讀結束。