印光大師法語--判教篇

　　(慧明居士摘錄)

　　淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門大不相同。古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相爲平論，則凡一切疑惑不信之心化爲烏有。

　　 　續編卷上第二五九頁"複善覺大師書"

　　修持法門有二種不同，若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真，了生脫死者，名爲通途法門。若具真信切願持佛名號，以期仗佛慈力往生西方者，名爲特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。

　　 增廣卷叁序第七二頁反面"近代往生傳序"

　　淨土法門爲佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。致于此令博地凡夫，未斷煩惑，即于現生了生脫死、超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門，彼以宗教之義爲准，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。

　　 續編卷上第一百叁一頁"致銘光居士書"

　　淨土法門，乃如來普度衆生之特別法門也。如來愍念衆生，示成正覺。俯順群機，循循善誘。大根則令其悟一心之具造，斷惑證真，以直趣菩提。小器則令其明叁世之因果，趨吉避凶，爲入道方便。雖則大小不同，權實各異。皆須斷盡見思二惑，方可出離分段生死。倘惑業未盡，道果未成。縱有修持，不能自主。久經生死，進少退多，以道不勝習，業能縛心。譬如坯器未燒，經雨則化。雖有前功，了無所益。以是之故，特開一信願念佛，求生淨土法門。俾若凡若聖，或智或愚，同以深信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。此則以己信願，感佛慈悲。感應道交，必蒙攝受。迨至臨欲命終，即得隨佛往生也。既往生已，則已斷惑者，速證無生。具業縛者，亦登不退。從茲親炙彌陀，參隨海衆。熏陶化育，染如來之妙香。障盡智圓，複本具之佛性。俯提劣機，曲護初心，唯此法門，最爲第一。如來之恩，廣大周至。雖天地父母，莫能喻其萬一也。

　　 增廣卷叁西方公據重刻序

　　如來悲心真切，知衆生自力親證之難，縱有修持，以煩惑未斷，再一受生，不免複迷，從茲墮落者多，超升者少，故特開一信願念佛法門，俾彼若聖若凡，同于現生，仗佛慈力，往生西方。則已證聖者，速登上地，未斷惑者，永出輪迥，校彼唯仗自力，修戒定慧，以迄了生脫死，超凡入聖者，其難易蓋天淵懸殊也。

　　竊維修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名爲通途法門。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名爲特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又通途如步行登程，強者日不過百十裏，特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證，若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，則恐盡未來際仍在叁途六道中，受生受死，莫由出離也，可不哀哉。願我同人，鹹生正信。

　　 增廣卷叁近代往生傳序

　　念佛一法，乃以如來萬德洪名爲緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣，如蜾贏之爲祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。以一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。念佛法門，自力佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身，具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益，而複極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其範圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高。用力少而得效速，實爲如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而爲論判也。末法衆生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難。

　　增廣卷叁棲真常住長年念佛序

　　淨土法門，實爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生之通規，亦爲末法時代一切衆生，仗佛慈力，即生了脫之要道。良以如來所說一切法門，無非令衆生出生死，成佛道耳。但以上根者少，中下者多，故能于即生了脫者，雖在正像，尚不多見，況末法人根陋劣，壽命短促，知識希少，邪外縱橫之時乎。由是如來預鑒機宜，特開淨土一門，俾一切若聖若凡，上中下根，同事修持，同于現生往生淨土。上根則速成佛道，下根則亦預聖流，校彼一代所說仗自力法門，下手易而成功高，用力少而得效速。以佛力法力不可思議，加以衆生信願行力，則無論功夫淺深，罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。以故如來于諸大乘經，鹹皆帶說，如華嚴法華楞嚴等。其專說者，則有阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經。此叁經中。凡彌陀之誓願，淨土之莊嚴，叁輩九品之生因，十方諸佛之贊歎，悉皆顯示無遺。而阿彌陀經，言簡義周，最易受持，由是古人列爲日課，無論若宗若教若律，皆于暮時讀誦，是舉天下之若僧若俗，無不以淨士爲歸者。然雖如是行持，若不谛審佛祖立法之所以然者，猶然不以求生西方爲事，殆所謂日用不知，習矣不察者乎。即通宗通教之高人，尚多崇尚自力法門，不肯仰仗佛力，其志固高，其事實難即生做到。倘惑業未能淨盡，再一受生，多半迷失，不但所期皆成畫餅，且有因福造業，後生墮落之虞，由是言之，誠堪畏懼。須知淨土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論，若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此，若無此執，則誰不信受奉行焉。

　　 增廣卷叁阿彌陀經白話解釋序

　　座下十余年來，參師訪道，自利利他，不勝欽羨。今則放下萬緣，一心念佛。以果地覺，爲因地心。當必親證念佛叁昧，臨終定登上品。但辦肯心，決定成就。然世人念佛者多，證叁昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念單提。故致心與佛難得相應也。座下之放下既真切，決無不得之理。所說了生脫死，明心見性，及證道把柄在手等，須稍分別。若按通途教理而修，雖明心見性，去了生死，尚大遠在。以明心見性是悟，不是證。今人能悟者尚少，況能證乎。證則惑業淨盡，生死之因既斷，自不感生死之果矣。初果七生天上，七返人間，方能斷盡見思二惑，而證阿羅漢果。天臺示居五品，南嶽示居十信。如此大士，尚自隱其本德，示居內外凡位。則證道之說，實非易易。此約通途教理，欲即生證道之難也。若按如來所立之特別法門，生信發願，念佛求生西方。則上至等覺，下至五逆十惡之流。莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，則悟道證道，直同拾芥，極速極易。座下既專心念佛，于臨終不曰往生，而曰可能得證道憑據到手。夫曰證道即已，何得說憑據到手。憑據到手，則不須論。憑據不到手，又將如何。觀座下之語意，似是唯止念佛，不生信，不發願求生。乃禅家以念佛作話頭用者，非淨土宗信願行叁並行之法也。無信願念佛，雖校參禅看話頭功德大。然自未斷惑，自力不能了脫。又無信願，不能蒙佛接引了脫。猶是仗自力之通途法門。其證道也，大非容易。且勿謂信願求生爲卑劣。華藏海會，同以十大願王，回向往生，爲華嚴末後一著。況淨土諸菩薩祖師，所有言教，皆示信願求生。何座下自立門庭，不按佛祖之成規乎。且終日終年終身念佛之人，豈可于佛，不行禮敬。十大願王，禮敬居首。座下一切可以不，禮佛決不可以不。若不禮佛，便難感通。何以故，以身圖安逸，心之誠亦末由必致其極也。善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。其證道也，非自力證道之所能比也。古人謂劣夫乘輪寶力，一日可以遍遊四大部洲。何得以念佛之特別法門，修通途之自力觀行。光雖下愚，不敢肯許。倘以此一塵不染之清淨心，圓發叁心。則現生親證叁昧，臨終往生上品，便可豫爲座下賀。一得之愚，尚祈矜監。

　　 增廣卷二複法海大師書

　　大覺世尊，愍諸衆生，迷背自心，輪回六道，久經長劫，莫之能出。由是興無緣慈，運同體悲，示生世間，成等正覺，隨順機宜，廣說諸法。括舉大綱，凡有五宗。五宗維何，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰淨。律者佛身，教者佛語，禅者佛心。佛之所以爲佛，唯此叁法，佛之所以度生，亦唯此叁法。衆生果能依佛之律教禅以修持，則即衆生之叁業，轉而爲諸佛之叁業。叁業既轉，則煩惱即菩提，生死即涅槃矣。又恐宿業障重，或不易轉，則用陀羅尼叁密加持之力，以熏陶之，若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脫，而再一受生，難免迷失。于是特開信願念佛，求生淨土一門，俾若聖若凡，同于現生，往生西方。聖則速證無上菩提，凡則永出生死系縛，以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思議也。須知律爲教禅密淨之基址，若不嚴持禁戒，則教禅密淨之真益莫得，如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。淨爲律教禅密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海，以淨土法門，乃十方叁世諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之法門。故華嚴入法界品，善財蒙普賢加被開示，已證等覺，普賢乃令發十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，複以此普勸華藏海衆。而觀無量壽佛經，下品下生，乃五逆十惡，將墮阿鼻地獄之人，蒙善知識教以念佛，或念十聲，或但數聲，即便命終，亦得蒙佛接引，往生西…

《印光大師法語 判教篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…