..續本文上一頁人不能盡念誦之經咒爲事。不知阿彌陀佛萬德洪名，持之尚可成佛，豈不能消災乎。觀世音菩薩，于我此世界最有緣，亦當兼念。但期至誠恭敬，必定有感即通。即平素修持與因事祈禱，同從人人能念者爲事。四川屢做祈禱，均以人不能念之楞嚴咒爲主，令人可笑可憐。彼系好說大話做難事，彼自己則可，令全川男女皆念，則不能念。不知念佛念觀音，叁歲孩童也會念。汝以後辦蓮社，做祈禱，當以念佛念觀音爲主，則利益大矣。又蓮社多固好，多而濫則不好。切勿以多爲事，以致濫漫混雜，則功不敵過矣。(叁編卷二複德培居士書二)

　　與其留遺産，不如做濟人濟世之事

　　現今世道人心，沈溺至極。天災人禍，亦頻數之極。或流布有益世道人心之善書，以期同登覺岸。或拯濟遭水遭風之窮民，以期死中得生。與其留資財以供子孫吃喝嫖賭，令人唾罵。何如自己做濟人濟世之事，爲自己培來生福，爲子孫作百千世之受用爲得也。今夏風災最慘，會稽道所轄二十縣，有十八縣報災。八月初十間，臺州又發大水。有處民屋中，水深數尺，河地俱水，船行橋上，其慘狀可想而知。道尹黃涵之，名慶瀾，笃信佛法，長齋念佛。前年臺州災，大爲捐赈。今年災更甚。以捐款維艱，災民可愍，擬欲燃指籌赈，或可感發人心。救得一人，功尚無量，況多人乎。令光代爲勸募。光自愧薄德，言誰肯聽。因令戚之憂思，動光心之恻隱。倘彼憐憫兒孫中年夭折，爲彼行赈濟事，以薦其靈魂。爲己培福德，緣以邀夫蘭桂。或薦父母宗親。或祈家門清泰。但令出自誠心，斷無不得福報者。現今之人，多多借公濟私，以故人難取信。若論黃涵之之爲人，可謂官長中無二無叁者。彼在甯波，每年施藥，當過二萬元。況其施送善書，及種種善舉乎。彼之爲官，乃以家資貼用者。非朘民誤國以肥家者比也。張瑞曾與彼爲施送善書之友。瑞曾于揚州立一借錢利平民之局，(不要利，只交本)函祈涵之于甯波開辦，涵之即開辦。凡做小生意無本錢者，皆可無所憂慮矣。即此一事，可知其概。閣下親知中富家甚多。若張黃等彼固生于富貴，不知貧窮之苦。倘肯發悉爲天地之子女之心，以行救濟。則固無家門不幸，喪子折孫，及子孫敗壞家聲，令祖父含恨九泉之事矣。倘肯發心，當直交甯波道署道尹黃涵之收，光固絕不幹涉也。光貧無卓錐，前年兩次撥刻文鈔洋五百元赈饑。去年幾處亦用百元。今夏以友人施文鈔洋百元，撥送黃道尹赈災。用別人之財，聊盡我之心而已。(叁編卷四複劉觀善居士書二)

　　吃素念佛爲護國息災根本

　　第一日說吃素念佛爲護國息災根本

　　印光本一無知無識之粥飯僧，只會念幾句佛。雖虛度光陰七十余年，而于佛法，絕無徹底之研究。此次既以護國息災法會諸君之邀請參加，情不可卻，且事關國家福利，亦屬應盡之責。遂不辭簡陋，來預此會。但今天所講者，並無高深之理論，只述護國息災之根本方法。至于此次法會之要義，待明日再講。

　　此次法會之目的，爲護國息災，但何以方能達此種目的。余以爲根本方法，在于念佛。蓋殺劫，及一切災難，皆爲衆生惡業所感。人人念佛，則此業可轉。如只有少數人念佛，亦可減輕。念佛法門，雖爲求生淨土，了脫生死而設，然其消除業障之力，實亦極其巨大也。而真正念佛之人，必先要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。尤須明白因果，自行化他。今日之非聖非孝，蔑道廢倫，殺父公妻等等邪說，皆是宋儒破斥因果輪回，以致生此惡果。如人人能明白因果道理，則斷無人敢倡此謬說也。世間一成不變之好人少，一成不變之壞人亦少，大多皆是可上可下，可好可壞，所以教化最爲緊要。孔子曰，惟上智，與下愚不移。只要加以教化，無不可以使之改惡歸善，放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。今日中國社會之所以如是紊亂者，皆無教化之故也。但教化須在幼小時起，所謂教婦初來，教兒嬰孩。若小時不教，大則難以爲力矣。何則，習性已成，無法使之改易也。故念佛之人，須注意教育其子女，使爲好人，存好心，說好話，做好事。果能人人如是，則災難自消，而國亦常蒙擁護矣。

　　念佛法門，根本妙谛，在淨土叁經。而華嚴經中普賢行願品所示，尤爲根本不可缺乏之行願。蓋善財以十信滿心，參德雲比丘，即教以念佛法門，得入初住，分證法身。從此曆參五十余員知識，隨聞隨證，自二住以至十地，曆四十位，最後于普賢菩薩處，蒙其開示加被威神之力，所證與普賢等，與諸佛等，即是等覺菩薩。然後普賢菩薩，以十大願王，導歸極樂，勸進善財，及華藏海衆，一致進行，求生西方極樂世界，以期圓滿佛果。故知念佛法門，始自凡夫，亦可得入，終至等覺，亦不能超出其外。實爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。

　　凡學佛之人，更有應注意之事，即切戒食葷，因食葷能增殺機。人與一切動物，生于天地之間，心性原是相等，但以惡業因緣，致形體大相殊異耳。若今世汝吃他，來世他吃汝，怨怨相報，則世世殺機無已時矣。若能人人茹素，則可培養其慈悲心，而免殺機。否則縱能念佛，而尚圖口腹之樂，大食葷腥，亦未能得學佛之真利益也。　　

　　再者，今人好言禅淨雙修，究則所謂雙修者，乃看念佛的是誰。此仍重在參究，與淨土宗生信發願求往生，迥然兩事。又禅宗所謂明心見性，見性成佛，系指親見當人即心本具之佛性而言。密宗所謂即身成佛，蓋以即身了生死爲成佛。若遽認以爲成萬德具足，福慧圓滿之佛，則大錯大錯。蓋禅家之見性成佛，乃是大徹大悟地位，若能斷盡叁界內之見思二惑，方可了生脫死。密宗之即身成佛，不過初到了生死地位。此在小乘，則阿羅漢亦了生死。而圓教初信斷見惑，七信斷思惑，即已了生死。七信與阿羅漢，了生死雖同，其神通道力，則大相懸殊。八九十信，破塵沙惑，至十信後心，破一品無明，證一品叁德秘藏，而入初住，是爲法身大士。曆十住，十行，十回向，十地，等覺，四十一位，方入佛位。其曆程尚有如此之遠，非一蹙即可驟至也。修淨土者，即生西方，即了生死，亦是即身成佛，但淨宗不作此僭分說耳。而與禅宗之純仗自力，較其難易，實爲天壤之別。尚望預會諸君，叁複斯旨。(叁編卷四上海護國息災法會法語，自序見文鈔續編，鄧慧載記錄)

　　平時茹素念佛，以求護國息災

　　第二日說因果報應及家庭教育

　　昨日講淨土法門，今天講護國息災法會之意義。所謂護國息災雲者，是國如何護，災如何息。因是欲達此項目的，有二種辦法，一者臨時，二者平時。如能平時茹素念佛，以求護國息災，固有無限之功德。即臨時虔敬而求護息，亦有相當之效力，不過仍以平素大家護息爲好。蓋平素大家茹素念佛，願力相接，則邪氣消而正氣長，人人存好心，說好話，做好事，國家得護而災殃自消矣。古書有雲，聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。蓋已亂之治易曉，未亂之治難明。夫治國亦如治病，有治標者，有治本者。治病者是已亂之治，若求其速效，所謂頭痛醫頭，腿痛醫腿，治其標也。其標既愈，然後再治其本，俾氣血周流，營衛舒暢。本既痊愈，則精神振起，方能奮發有爲。現者國家危難，已至千鈞一發之際，余以爲今日治國，須標本兼治。兼治之法，最莫善于念佛吃素，戒殺放生，而深明乎叁世因果之理。現在世界之劫運，吾人所受種種災難，皆是過去惡業所招，以致感受現在苦果。故知此惡業者，即過去惡因之所造成也。欲免苦果，須去苦因。過去已種之苦因，念佛忏悔，乃能消去。現在如不再種苦因，將來即能免受苦果。何謂苦因，貪瞋癡叁毒是也。何謂善因，濟物利人是也。若人人明達因果之理，則諸惡莫作，衆善奉行，災害自無從起矣。唯今人不明因果之理，私欲填胸，無惡不作，只知自己，不知有人。讵知利人即是利己，害人甚于害己。故余平素常言，因果者，聖人治天下，如來度衆生之大本也。捨因果而談治國平天下，何異緣木而求魚，吾未見其能有得也。佛言，欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。如今生所作所爲皆是惡事，來世定得惡果。如今生所作所爲皆是善事，來世定得善果。易曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。書曰，作善，降之百祥，作不善，降之百殃。其理與吾佛所講因果正同。所謂余者，乃正報之余，非正報也。本人來生後世所享受者，乃所謂本慶本殃也。余報乃在其子孫，余慶余殃，皆其祖父所積而成者也。

　　世人不知因果，常謂人死後，則告了脫，無善惡果報，此爲最誤天下後世之邪見。須知人死之後，神識不滅。如人人能知神識不滅，則樂于爲善。若不知神識不滅，則任意縱欲，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。此種極惡逆之作爲，皆斷滅邪見所致之結果。人人能諸惡莫作，衆善奉行，則天下太平，人民安樂。然此尚非究竟法。何爲究竟法，是在念佛求生西方，了生脫死。並須敦倫盡分，閑邪存誠，則國運可轉，災難可消。蓋今日之災難，皆大家共業所招。如人人念佛行善，則共業可轉，而劫運可消。如一二八滬戰時，念佛之人家，得靈感者甚多。彼自己單修，尚得如此靈感，況人人共修者乎。故知國難亦可由衆人虔懇念佛挽回也。又如觀世音菩薩，以叁十二應身，入諸國土，尋聲救苦。如至誠誦觀音聖號，自能得感應。古今得靈感而見諸載記者甚夥，諸君可自翻閱之。除普門品中所述外，凡應以何身得度者，即現何身而救度之。應以山河大地橋梁道路身得度者，即現山河大地橋梁道路身而救度之。現在之人，發信心者太少，不發信心者太多。若人人發信心，則何災不可消哉。且人之信心，須在幼小時培養。凡爲父母者，在其子女幼小時，即當教以因果報應之理，敦倫盡分之道。若待其長大，則習性已成，無能爲力矣。尤重者必在于胎教，孕婦能茹素念佛，行善去惡，目不視惡色，耳不聽惡聲，身不行惡事，口不出惡言。使兒在胎中禀受正氣，則天性精純，生後再加以教化，則無不可成爲善人者。昔周太姜，太任，太姒，相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王業。印光常謂治國平天下之權，女人家操得一大半。良以家庭之中，主持家政者，多爲女人，男人多持外務。其母若賢，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教導，影響所及，其益非鮮。若幼時任性嬌慣，俾其自由，絕不以孝弟忠信因果報應是訓，長大則便能爲殺父殺母之魔王眷屬矣。是故子女幼小時，切須養其善心，嚴加約束。要知今日殺人放火，無惡不作之輩，皆從彼父母嬌生慣養而來。以孟子之賢，尚須其母叁遷，嚴加管束而成，況平庸者乎。現在大家提倡男女平權，謂爲擡高女人的人格。不知男女之身體既不同，而責任亦各異。聖人所謂男正位乎外，女正位乎內。正位乎內者，即實行烹饪紡織，相夫教子之事也。今令女人任男人之事，則女人正位之事荒廢矣。名雖爲擡高女人的人格，實則爲推倒女人的人格。願女界英賢，各各認清自己的人格所在，則家庭子女，皆成賢善，天下豈有不太平之理乎。以治國平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母任多半。以在胎禀其氣，生後視其儀，受其教，故成賢善，此不現形迹而致太平之要務，惜各界偉人，多未見及。願女界英賢，于此語各注意焉。世俗皆稱婦人曰太太，須知太太二字之意義甚尊大。查太太二字之淵源，遠起周代，以太姜，太任，太姒，皆是女中聖人，皆能相夫教子。太姜生泰伯，仲雍，季曆，叁聖人。太任生文王。太姒生武王，周公。此祖孫叁代女聖人，生祖孫叁代數聖人，爲千古最盛之治。後世稱女人爲太太者，蓋以其人比叁太焉。由此觀之，太太爲至尊無上之稱呼。女子須有叁太之德，方不負此尊稱。甚願現在女英賢，實行相夫教子之事，俾所生子女，皆成賢善，庶不負此優美之稱號焉。

　　其次須認真茹素，人與動物，原是同等，何忍殺其性命，以充自己口腹。己身微受刀傷，即感痛苦。言念及此，心膽慘裂，何忍殺生而食。況殺生食肉之人，易起殺機。今世之刀兵災劫，皆由此而來。古語雲，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。世有許多人，雖明佛法道理，而視戒殺茹素爲難行。民國十年，余往南京訪一友，其人請魏梅荪見余，以信佛念佛，而不能吃素。告余令其熟讀文鈔中，南浔極樂寺修放生池疏數十遍，即能吃素矣。以其文先說生佛心性不二，次說曆劫互爲父母兄弟妻子眷屬，互生。互爲怨家對頭，互殺。次引梵網，楞嚴，楞伽經文爲證。熟讀深思，不徒不忍食，且不敢食矣。魏居士未過二月，即絕不食肉矣。又上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素爲學佛要事。黃涵之函詢其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔業障，以母子天性相關，果能志誠，必有感應。涵之依之而行，月余，其母便吃長素矣。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十叁歲去世。余望一切大衆，從今日起，注意戒殺茹素。並勸自己之父母子女，及親友，共同茹素。要知此亦護國息災之根本方法也。今日余所講者，爲護國息災之意義，而實行方法，乃在念佛茹素。諸君幸勿以爲淺近而不介意也。(叁編卷四上海護國息災法會法語，自序見文鈔續編，鄧慧載記錄)

《印光大師應對災難法語》全文閱讀結束。