白鵝念佛 雙雙往生

　　雲南張拙仙來函，言其外孫，生一年零八月，于四月間念佛而逝。平時常到佛堂拜佛已，即圍繞念，余事皆不顧。又其次女出嫁時，婿家送雙鵝行奠雁禮，彼即放生于華亭山雲棲寺，已叁年矣。彼二鵝每于晨昏上殿做課誦時，站殿外，延頸觀佛。今年四月，雄者先亡，人不介意。後雌者不食數日，彼來觀佛，維那開示，令求往生，不可戀世。彼遂爲念佛數十聲，鵝繞叁匝，兩翅一拍，即死。拙仙因作〈雙白鵝往生記〉。

　　噫異哉！一切衆生，皆有佛性，皆堪作佛，鵝尚如是，可以人而不如鳥乎？(叁編上·複周伯遒居士書二)

　　冤枉而死 僥幸而生

　　慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聰穎之子，不告以保身寡欲之道，乃早爲娶妻。又不說節欲之益，縱欲之禍。彼二青年只知求樂，不知速死。及已經得病，尚不令其妻歸甯。以致年余大病，以至于死。將死見其妻，尚動念，故咬指以伏欲心耳。天下此種事多極，姑述二事。

　　一弟子家貧，其父早死，學生意，資質淳厚，十五六即娶妻，人已受傷。先在綢緞店司帳，其友人令住普陀法雨寺，養數月，已強健。其母與介紹人吵鬧，恐其出家，挽彼店中老板及彼嶽父，來叫回。光與來人說，回去則可，當令其妻常住娘家，非大複原，不可相見。此種人通最不知事務者，通不依光說，仍在店中司帳。光往上海至其店中，店老板亦系善人，素相識。見其面色光潤，知尚能撙節。後光回山至甯，見面色大變，問汝回去過？言到家只住四天。已與未回去之相，天淵懸殊，後竟死亡。此子文字尚通順，若非其母硬作主宰，當不至早夭。

　　又一皈依弟子之子，其嶽父亦皈依，其人頗聰明，英文很好，以不知節欲，得病要往杭州西湖，雲我一到西湖，病當好一半。其父母不知是不敢見妻，不許去。又要去醫院，因送醫院，尚令妻常去看，竟死于醫院。其嶽父與光說，光說汝等是癡人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明說不敢見妻，見即動念失精。慧佐至死，見妻咬指，汝認做厭，尚非真情，乃製欲念耳。至于死時得大家助念之力，自己向有信心，故致死後相變光潤。乃知佛力、法力、衆生心力，均不可思議。衆生心力，不承佛力、法力不得發現。由承佛力、法力得以發現，故有此現相也。

　　後世子弟愈聰明，則欲心愈重，情窦未開，不可告。情窦已開，不爲說保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所難免。男子則父與師當爲說。女子則母當爲說。使慧佐之妻知此義，何至一病近年而死。古者國家尚以令人節欲爲令。今則病將死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其數。而一歸于命，命豈令彼貪色無厭乎？

　　慧佐之死，系冤枉。若其父母早爲訓誨，深知利害，斷不至死，故曰冤枉。慧佐之生西，乃是僥幸。若無人助念，則由淫欲而死，縱不墮叁惡道，難免不墮女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此結果。(叁編上·複常逢春居士書二)

　　全家助念 得遂往生

　　吳廷傑之往生，得力于全家助念。其全家能助念者，由慧衷習聞汝說助念之利益，及瞎張羅之禍害而得。致令廷傑于念佛聲中，安詳而逝。逝後面容光潤，手足伸直，一方之人，鹹皆驚異。可知佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議。一切衆生皆具不可思議之心力，由無佛力法力加持，則只能造業，不能得其受用。徒具佛性，了無所益。一旦聞善知識開導，歸命投誠，與佛慈誓，感應道交，仗佛慈力，往生西方。回視六道往還，如輪上下者，不勝憐憫也。(叁編上·複獨山楊慧芳居士書一)

　　隨緣修習 助念得生

　　劉曉愚居士：名景烈，江西贛縣人。少年留學東瀛，與蔡公松坡等同學。光複後，曾任第一屆國會議員。民六七年間，任職方司司長。從堂兄好愚居士，名景熙者，乃贛州大紳，素尚佛學。故居士少時，對法門亦肯護持。城中壽量古刹，頹廢已久。民國初，土人藉辦國民小學之名，並謀得全占字據，盤踞其間。後由居士發起，請大春和尚兼任住持，藉資保護。及民八九年，寺與該校涉訟，均由居士德望所及，一倡百和，靡然風從，凡地方紳、商、學界各正士，一致主張公道，遂將學堂遷出，保全寺基，及贖回田租若幹。至二十二年開馬路，該寺適當路線，已定中爲大馬路，兩旁作小菜場，全寺盡毀，萬無保存之余地。缁素已至山窮水盡，知森昔日佐助大春和尚，與該寺向有因緣。其時在蘇隨侍印老，必識有力護法，函請設法挽救。適居士亦由避難來蘇，已皈依印老法師，吃花素，修淨業，法名德誠。森爲二十尺之鐵質大士法相起見，奔走呼號。得以達到保全，進而重興者，亦得居士贊襄之力不少。迨其二十五年回裏，寺事尤多賴維持。但因公私衆務紛繁，信心雖發，實行難專。每日不過少時功課，隨緣修習而已。至二十七年秋末，因宿世今生殺業所感，又發生大病。當身未皈佛時，喜打鳥網魚，殺害許多生命。民十幾年時，曾生對口瘡，病勢危殆，痛苦之極，遂發願斷此惡習。因念觀音菩薩救苦救難，忽憑空聞香，病遂漸愈。纏延日久，痛苦難堪，令其子發莊，彙洋數百圓，囑森供養印老，及代作其它功德。森辦理後，回函勸其長素，聞至年底始實行斷葷。延及二十八年叁月，病勢日重。幸妻妾子媳，皆印老之皈依弟子，均知臨終助念之緊要。乃于十七日，向壽量寺，請二僧爲之助念。至十九早晨，居士自知當辭塵世，遂令擡出庭前，一換空氣。喚兄弟囑咐後事，並令長子發莊，跪聽遺囑。說畢，衆見面色特異，即仍擡回臥室。二僧與家人，同聲助念佛號。發莊敬捧阿彌陀佛接引像，請其觀看。因大病初起，仍爲頸項外症，致左手下垂，數月不能提舉。正近屬纩之際，及見佛像，左手忽活動如常，舉起合掌。便現歡喜踴躍之象，急念阿彌陀佛。其時毫無痛苦，隨衆念佛聲中，安詳而逝。時年六十一，即己卯古曆叁月十九日也。居士大病數月，痛苦難堪，實由惱害衆生之後報重報，轉作現報輕報。及至臨終，得此瑞相，可謂諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禅定，決定生西而無疑。身後喪葬宴客，一一皆遵印老函示，概用素筵，開南贛佛化之先河。如斯善利，雖由本人善根成熟，而家眷饬終如法，善以助念，亦實極大助緣。故末後一著，望四衆佛子，及早注意。(續編下附錄·得助念失助念之損益比較)

　　投河而死 直立而生

　　江蘇如臯，掘港，陸紫卿，稍通文字之農夫。夫妻子女均皈依。其女出家，仍在家住。其子出家，未幾死。其出家衣服戒費，及送終費，皆彼供給。意欲以田産賣盡，做功德，以免有所挂念。田已賣矣，其兄知之，令其贖回。其兄以弟無子，當以己子承繼，謀家産起見，勢極凶勇。不得已，覓鄉長說其事。其田定規賣得便宜，故鄉長不肯令贖。其人進退兩難，從鄉長家出，即投河而死，其屍直立水中，面西合掌。其家知之，往迎其屍。因寄信靈岩當家，祈于念佛堂立一牌位，方知其事。此去年臘月八日事。世有立化者，然亦不多。德超，投河而直立河中，較彼平地立化者，爲奇特。設非通身放下，決期往生者，能如是乎？(續編上·致廣慧和尚書民國二十九年正月)

　　中風失語 亦得往生

　　張慧炳宿世固有善根，惜其生于無佛法之區域，及其讀書之後，漸染于程朱韓歐之學說。程朱辟佛之力，比韓歐爲巨。則于即心自性之理，更加锢蔽，無由發明矣。所幸者，閱世既久，常罹禍亂，不免常存厭心。恰遇常慧揚以念佛求生西方相勸。則如久旱之苗，忽逢甘霖，即得勃然發生，勢不可遏。雖于佛法未能大明，而于程朱韓歐之心曲，固已灼知深見，反由此更加信心。自聞淨土法門以來，刻論時日，不滿二年，遂得正念往生，亦可謂勇猛丈夫矣。至于臨終中風失語，乃宿世惡業。當在死後來生受者，以現生修持功德，轉後報重報作現報輕報而了之也。死後面色光澤，屍體柔軟，面帶笑容，頂熱炙手。此種景相，均爲往生之瑞相。然面色光澤，屍體柔軟，面帶笑容，生天者亦可有之。唯頂熱一事，生天者所無。經中說死後生各道之證據，有偈雲：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。」以人死熱氣由下而上者，爲超升。由上而下者，爲墮落。若通身都冷，頂上猶熱者，則超凡入聖。生西方，爲超凡入聖之最勝者，故曰頂聖。若熱在額顱及眼者，則生天。熱在心者，則仍生人道。熱在肚腹者，生餓鬼道。熱在膝蓋者，生畜生道。熱在腳板者，生地獄道。以通身全冷，唯此處獨熱爲准。然念佛之人，平素若有真信切願，臨終又蒙善眷助念，不爲惡劣眷屬預爲揩身換衣哭泣問事瞎安慰等所破壞，定規可以往生。慧炳臨終失語，或有因此懷疑者。頂熱一事，可以爲證，況又有面色光澤等事乎？(叁編下·張慧炳往生西方決疑論)

　　驚嚇中風 急疾而生

　　查賓臣居士：江西九江人。向業商，家道小康。熱心公益，樂善好施，地方慈善，慷慨助成，曾爲九江蓮社副社長。民二十四年，森過九江，初次見面，即承特別優待。二十五年，朝普陀，來蘇州，相識益深。二十八年春，避難居贛州。轉徙流離，仍一心奉佛，數與森通函，略商法門中事。至二十九年正月，不幸飛機轟炸贛垣，落彈于所居附近，被驚嚇中風。繼患腦膜炎急症，于二月二十一日申時逝世。因平日深信淨土，素有修持，加以眷屬亦稍知饬終要義。故雖急疾而終，仍得心存正念，毫無昏迷挂礙之象，連聲稱念阿彌陀佛，瞑目安然而逝。如此，按之經教，頗具生西之瑞征。亦由素行皆依成規，多與淨業相合所感致。(續編下附錄·吃素念佛修淨業人，須平時事事多與淨行相合，乃可往生。)

　　不肯放過 安詳往生

　　彭守拙居士：江西南昌人。民十八年，特來滬選素廚司，到南昌辦蔬食處。因至太平禮印老，始與森認識。後又在佑民寺，辦佛經流通處。由作事認…

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