..續本文上一頁撞擊，一毫無損。足見大水乃衆生惡業所感，而佛像值此極大之沖激，仍舊巍然。殆以普示一切衆生，令其歸命投誠，冀得往生西方，了生脫死，超凡入聖也。

　　水退之後，智定先蓋一茅篷，俾佛像不被日曬雨淋，而修殿一事，徒歎奈何！幸江都縣長楊君，財政局長葉君，公安局長陳君，建設局長李君，及江都紳耆，各見如此奇異，同爲出資贊助，令其恢複古道場，爲地方人祈福之所。由是智定求予疏其源委，以便懇祈十方檀越。(續編下·揚州江都揚善壩蓮修精舍募建大殿疏民國 二十叁年)

　　悔而學佛 叁寶護之

　　人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛，所貴者自勉耳。明末，蕅益大師，木渎鍾氏子，天姿聰敏，少即隨母吃素禮誦。七歲讀書，以聖學自任，誓滅釋老，開葷酒，作論數十篇辟佛。十七歲，閱蓮池大師《自知錄序》，及《竹窗隨筆》，乃不謗佛。後遂極力研究，二十四歲出家，徹悟自心，深入經藏。一生著述數十種，均爲古今不多見者。現有四川鄧奠坤，乃法政學堂畢業生，狂悖特甚。民國初，專門毀壞佛教，無論神廟佛寺，悉率其徒黨拆毀。後忽知非，力行改悔，來普陀求皈依。住上海居士林八年，精進修持。前年滬戰，彼住林中，不驚不動。林前後左右，均成一片焦土，林中所落大小炸彈，無一開炸。足見人能改過遷善，佛菩薩即爲嘉獎而保護之。吾人縱不如蕅益，亦豈不如奠坤乎？奠坤以罪大惡極之人，尚有如是感應，吾人何可因循度日，不加勉力，如登寶山，空手而歸乎？(續編下·江蘇吳縣佛教會通告各寺院僧衆巽言民國 二十叁年)

　　看相不得 誠禮遂通

　　清鹹同間，一人學看相而不得，請達摩相亦莫明其妙。後遂竭誠禮拜，久則放光。遂並家中人之前生事，均可知之。一日早遇數兵，持符往*局取藥，因問取幾桶。曰六桶。曰六桶不夠，當取七桶。彼雲軍令何敢違。但說我教汝取，明日當知，否則我受罰。遂取七桶。其夜適賊偷營，六桶藥用完，尚不去。及開七桶，則賊退矣。此看相者，乃一心求叁寶加被之化，故能知前生後世之事也。(續編下·複溫光熹居士書二)

　　畫僧顯靈 病得全愈

　　唐宰相陸象先蘇州人之弟，病于京師，國醫無效。一僧求見，雲能治，令取淨水一盞，向之念咒幾句，含水噀之，立即全愈。謝以諸物皆不受。曰：「我名智積，汝後回蘇，當往靈岩山會我。」後其人至山問之，無有名智積者，心甚惆怅。遍觀各殿堂，見壁間畫像，乃爲己治病之僧也，因特建智積殿，而寺複中興。(續編下·靈岩開示法語序民二十五年)

　　叁寶冥加 遇難呈祥

　　此女人，命不該死，故坐于汽車之外。及車墮下河正下時，揚于其岸，故衣絕未濕。蓋佛天鬼神，于坐車時，已爲救之之法于前矣。想必如是。

　　又民十幾年，潘對凫重修濟南淨居寺。開光唱戲，來客甚多。一人領一小孩，在井邊看。小孩墮下井，立使人下井撈，水面無一物。用竿子遍井底攪，亦無一物。其人回家，則小孩在家裏睡。如癡如呆，衣服盡濕。問：「何以到家？」雲：「不知。」因刻一碑，蓋一亭，名其井爲聖井，拓之寄光。光送真師，真師裱而挂于太平寺大殿下客廳。

　　民廿七年，避地瓯江度歲。臘底有青田至金華公路汽車一輛。晚開出，隔麗水數十裏之荒野江邊。司機不慎，車墮江中。乘客四十余人，均遭滅頂。翌日黎明，前往營救時，有一婦人，年約叁十左右，坐江岸道旁，如癡如醉，詢以何來？答言：「昨暮乘車至此。」問以全車遇險，爾何無恙？對曰：「不知。」質以當時情況，亦不了了。連日兩處新聞披露，莫不咄咄歎奇！(叁編下·免難轶聞)

　　自行化他 不遺余力

　　安徽婺源江易園居士，品學兼優，志行高尚。久膺教職，悉心講授。以過勞故，民國十年遂成笃疾。上海諸醫，皆莫能治。其于佛法，概無信向。一友憫其病苦，勸其吃素念佛，並念《金剛經》。略述念佛念經利益。易園信受奉行，則不藥而愈。感激之極，息心研究。方知佛爲大聖人，其教有不可思議之事。從茲方知儒教聖人之心法，多被先儒門庭知見之文字所埋沒。遂取下手易而成功高之淨土法門，極力提倡于其鄉。以此法普被叁根，令一切人各敦倫常，各盡己分，諸惡莫作，衆善奉行，故爲一切人所信向。叁四年來，生信念佛者甚衆。有瞽目重明者，有笃疾即愈者。有預知時至，念佛坐脫者。前年婺源亢旱，祈禱無靈。率衆念佛，甘霖即降。因茲起佛光社，喧傳遠近。

　　邑人程筱鵬者，明敏笃實之士也。身膺教職，景仰易園之學行。頗疑其近所修持，不知其爲墮入迷信耶？爲真見至道耶？因造其門，以決所疑。蒙易園近取諸身，遠取諸物。證之以經，印之以心。不遺余力，委曲訓誨。彼遂如沐時雨，如坐春風。隨即悉心研究，極力勸化。由婺源而休甯，而歙縣黟縣，而祁門，遍訪各處高明特達信望所歸之士，令其展轉化導。閱時大半年，共介紹四百余人入社。凡所過之地，所遇之人，所經曆兵戈有無之境，所發起真信修持之事。並彼此之問答，主賓之倡和，擇其要者，約略記之，名曰《宏化日記》。此不過隨地隨緣，錄其見聞宣說信向之事，以期報告于易園。以示其心悅誠服，力宏此道。及人同此心，心同此理。一經提倡，悉生正信而修持之一番情景而已。初非有意傳布，以期遐迩鹹知也。易園見之，喜其初聞佛法，即具此熱心毅力。而安徽各地，風氣未開，筱鵬半年倡導，便能令多數人生正信心，修持淨業。若非各具佛性，宿受佛恩，其能如是也耶？因爲作序，令付手民，刊布四方。冀于世道人心，作一挽救之據。(叁編下·宏化日記序)

　　凡夫發心 即是菩薩

　　竊維佛法有五乘：㈠人天乘：人乘持五戒，得生人道。天乘行十善，得生欲界天。加四禅四定，則生色無色界天。㈡聲聞乘：修四谛，得四沙門果。㈢緣覺乘：觀十二因緣，得辟支佛果。㈣菩薩乘：修六度萬行，證菩薩果。㈤佛乘：行大慈大悲，成正等覺。人天乘、而兼菩薩乘、佛乘者，其唯淨土法門乎！蓋人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。唯此淨土法門，乃能出叁界，了生死。修淨土者，必須敦笃倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。加以四弘誓願，廣大其心，自行化他。普令內而父母妻子，外而鄰裏鄉黨，皆修五戒十善，並修淨土法門。以深信願，念佛求生西方。是人雖系凡夫，實即菩薩。何以故？以心廣大故。昔有一沙彌隨一尊者行路，沙彌忽發自利利他上求菩提，下化衆生之願，尊者即令其前行。沙彌後忽轉念衆生若是之多，如何度脫得盡，不如自利爲得，時尊者即令其隨後。沙彌忽又轉念，仍當度脫衆生，尊者複令其前行。沙彌異而問之，尊者曰：「爾初發大菩提心，即是菩薩，我雖羅漢，乃系小乘，故請爾前行。繼爾退菩提心，則我乃聖人，爾乃凡夫，理應在後。後爾又發菩提心，故仍請爾前行。」由此觀之，發菩提心，功德無量無邊。我等欲增長善根，非發菩提心不可。(叁編下·南京素食同緣社開示法語丙寅七月)

　　曆仕四朝 念佛往生

　　潞公文彥博者，曆仕仁、英、神、哲四朝，出入將相五十余年，官至太師，封潞國公。平生笃信佛法，晚年向道益力。專心念佛，未嘗少懈。與淨嚴法師于京師結十萬人求生淨土會，一時士大夫多從其化。壽至九十二，念佛而逝。有頌之者曰：

　　知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，

　　不爲自身求活計，大家齊上渡頭船。

　　(叁編下·丹陽金臺寺募結同生西方萬人緣序)

　　大悟之後 歸心淨土

　　宋楊傑，字次公，號無爲子，參天衣懷禅師大悟。後丁母憂，閱大藏，深知淨土法門之殊勝，而自力行化他焉。臨終說偈曰：「生亦無可戀，死亦無可舍。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」

　　楊公大悟後，歸心淨土，極力提倡。至其臨終，謂生死于真性中，猶如空花，以未證真性，不得不以求生西方爲事也。將錯就錯者，若撤證真性，則用不著求生西方，求生仍是一錯。未證而必須要求生西方，故曰：「將錯就錯，西方極樂。」

　　蓮池大師《往生集》，于楊公傳後，贊曰：「吾願天下聰明才士，鹹就此一錯也。」此可謂真大聰明，不被聰明所誤者。若宋之蘇東坡，雖爲五祖戒禅師後身，常攜阿彌陀佛像一軸以自隨，曰：「此吾生西方之公據也。」及其臨終，徑山惟琳長老，勸以勿忘西方。坡曰：「西方即不無，但此處著不得力耳。」門人錢世雄曰：「此先生平生踐履，固宜著力。」坡曰：「著力即差。」語絕而逝。此即以聰明自誤之鐵證，望諸位各注意焉。(叁編下·上海護國息災法會法語)

　　現宰官身 潛修淨業

　　林文忠公則徐，其學問、智識、志節、忠義，爲前清一代所僅見。雖政事冗繁，而修持淨業，不稍間斷。以學佛，乃學問、志節、忠義之根本。此本既得，則泛應曲當，舉措鹹宜，此古大人高出流輩之所由來也。一日文忠公曾孫翔，字璧予者，以公親書之《彌陀》、《金剛》、《心經》、大悲、往生各經咒之梵冊課本見示。其卷面題曰：淨土資糧。其匣面題曰：行輿日課。足知公潛修淨土法門，雖出入往還，猶不肯廢。爲備行輿持誦，故其經本只四寸多長，叁寸多寬。其字恭楷，一筆不苟。足見其恭敬至誠，不敢稍涉疏忽也。其經每面六行，每行十二字。璧予以先人手澤，恐久而湮沒，作書冊本而石印之。以期散布于各界人士，俾同知文忠公一生之修持，庶可當仁不讓，見賢思齊，因茲同冀超五濁而登九品焉。命光略敘原委。光幼即聞公之名而向往之，今知其修持如此之嚴密，誠所謂乘願再來，現宰官身而說法者。願見聞者，一致進行，同步後塵，則國家幸甚，人民幸甚！(續編下·林文忠公行輿日課發隱民國二十叁年)

　　一心專注 念極情忘

　　智者誦經，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉！一古…

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