..續本文上一頁德寫《法華經》，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言天黑定了，只麼還寫？隨即伸手不見掌矣。如此閱經，與參禅看話頭，持咒念佛，同一專心致志。至于用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。明雪峤信禅師，甯波府城人，目不識丁。中年出家，苦參力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行實爲人所難能。久之大徹大悟，隨口所說，妙契禅機。猶不識字，不能寫。久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別專精參究中來。閱經者亦當以此爲法。(增廣上·複永嘉某居士書五)

　　和尚有德 營官尊重

　　今之兵，通住人家，何況寺廟？汝及頭陀僧，均不知現在事體，求人反招辱謗。唯有極力修持，求叁寶加被，則爲上策。四五十年前，天津大悲院，完全圍于兵營中。狐仙作祟，營官不能住，請大悲院老和尚來，則平靜無事。營官很尊重，大悲院掃院地各事，皆營兵日日爲之。夜間外面放焰口回，喊營門即開。又有搭船，夜間來挂搭，亦無所禁。木渎有兵一千，均住于民家。聞近來之兵，尚馴良，不橫暴。當此之時，一則以修持求叁寶加被，一則以修持令主兵敬信。蘇州西門外，靈岩寺下院，亦住兵四五十，尚善良，不在院內燒葷菜，此亦很難得之事。祈與頭陀僧說，以後只求叁寶，切勿求人。求人不但無益，反招自己無道德之辱耳。搗神者遭殃，或可寒暴徒之心，此亦可作止惡息暴之向導矣。(續編上·複念佛居士書)

　　威儀嚴身 人皆生敬

　　當此破天荒大劫之時，宜以身率物，自行化他。普令有緣，同修淨業，同生西方。近來女界直成妖精，其裝飾更下劣于娼妓。汝當恪守古規，痛洗時派之惡習。布衣布履，勿著綢緞華麗之衣。勿擦粉，勿擦香水。守聖人冶容誨淫之訓，俾一切人見之生欽敬心。彼好時髦之人，乃是令一切人于她起染汙心，豈非自輕自賤乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，俨然人望而畏之。如此則一切人皆生敬心。再與說淨土法門，必大有感動。《正鈔》中〈淨土決疑論〉，《續鈔》中〈與五臺山廣慧和尚書〉，當詳閱。則淨土法門之所以然，可以悉知。于一切人前，可以隨意演說矣。蕪湖有一女回回，深信佛法，前年函祈歸依，彼常勸人念佛。有一極聰明之儒，不信因果，不信佛法。彼與其人辯論，令看《文鈔》，不數篇而祈彼代祈皈依。此蓋以嚴正服人，故人敬奉其言。若是妖精之打扮，何能令大學問人相信而依行乎？回回頂難教化，此人之父母兄弟戚屬，亦頗敬重他，而不肯依他吃素念佛。她所勸化的都是漢人。湖南馬舜卿，亦是回回，《正鈔》中有與彼之信夫婦與六兒女皆皈依，余無一人焉。(叁編上·複宗淨居士書)

　　初欲毀佛 悔而護法

　　商英初不知佛法，因遊一寺，見佛經莊嚴殊勝。忿然曰：「胡人之書，乃如此莊嚴，吾聖人之書，尚不能及。」夜間執筆呻吟，莫措一詞。夫人向氏，頗信佛，因問所呻吟者何事？曰：「吾欲作無佛論耳。」夫人曰：「既然無佛，又何可論？且汝曾讀佛經否？」曰：「吾何肯讀彼之經。」曰：「既未讀彼之經，將據何義爲論？」遂止。後于同僚處，見案頭有《維摩诘經》，偶一翻閱，覺其詞理超妙，因請歸卒讀。未及半，而大生悔悟，發願盡此報身，弘揚法化。于教于宗，皆有心得。所著《護法論》，極力贊揚，附入大藏。徽宗朝入相，時旱久，夜即大沛甘霖，徽宗書「商霖」二大字以賜。蓋取商書說命，若歲大旱，用汝作霖雨之義以褒之。(續編下·重修九華山志序民二十六年)

　　亵慢于佛 失證二果

　　西天二十一祖婆修盤頭尊者，自言往劫將證二果，因誤以杖倚壁畫佛面，遂全失之。吾謂二果尚失果位，若是凡夫，則永失人身，常處惡道無疑矣。譬如巨富犯大辟，盡家資以贖死，貧人則立見斬首矣。事載《傳燈錄》二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢，其罪非小。(增廣上·與佛學報館書)

　　謙恭請法 言下大悟

　　昔古靈贊禅師大悟後，欲報剃度師恩，多方啓迪。其師異之，令其爲伊宣說。彼謂當設法座，令其師迎己升座禮拜，然後可說。其師依之，遂于言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人，莫道不說，說亦只得文字知見而已，決不能一言之下，明白本心。(增廣上·複無錫尤惜陰居士書)

　　尊爲皇帝 尚敬同門

　　清順治皇帝，拜玉林禅師爲師，法名行癡。與玉林法徒行森書，署名尚寫法弟行癡和南。和南，乃磕頭也。皇帝與同門尚如此，況與其師乎？此種芳規，豈可不知！古人雲：「下人不深，不得其真。」非曰深下于人，人則盡心教導也。以自己不能生恭敬心，縱人肯教，自己心中有傲慢象相障，不得其益。譬如高山頂上，不存滴水，故不能受滋潤也。不但學佛如是，即世間學一材一藝亦如是。世間只身口之活計，佛法則性道之本源，其關系輕重，固天淵相懸也。(續編上·複王壽彭居士書二民 國二十年)

　　下人不深 不得其真

　　諺雲：「下人不深，不得其真。」此言雖小，可以喻大。夫世間大而經術文章，小而一才一藝，若欲妙義入神，傳薪得髓，藝超侪伍，名傳古今，而不專心致志，竭誠盡敬，其可得乎？故管子曰：「思之思之，又重思之，思之不得，鬼神其將通之。」非鬼神之與通，乃精誠之極也。

　　漢魏昭，見郭林宗。以爲經師易遇，人師難逢。因受業，供給灑掃。林宗嘗有疾，命昭作粥。粥成進之，林宗大呵曰：「爲長者作粥，不加意敬事，使不可食。」昭更爲粥複進，又呵之者叁，昭容色不變。林宗曰：吾始見子之面，今而後知子之心矣。

　　宋楊時，遊酢，師事伊川。一日請益時久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽覺曰：賢輩尚在此乎，歸休矣。乃退，門外雪深尺余矣。

　　張九成，十四歲遊郡庠，終日閉戶，無事不越其限。比舍生隙穴視之，見其斂膝危坐，對詩書若對神明，乃相驚服而師尊之。

　　此四子者，所學乃世間「明德新民，修齊治平」之法。其尊師重道，尚如此之誠。故得學成德立，致生前沒後，令人景仰之不已。至于弈秋之誨弈也，唯專心致志者勝。痀偻之承蜩也，以用志不分而得。由是觀之，學無大小，皆當以誠敬爲主。(增廣上·竭誠方獲實益論)

　　師現神通 徒方慚謝

　　雞卵之食否，聚訟已久。然明理之人，決不以食爲是。好食者，巧爲辯論，實則自彰其愚。何以故？有謂有雄之卵，有生不可食。無雄之卵，不會生雛可食。若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎？此種邪見，聰明人多會起，不知皆是爲口腹而炫己智，致明理之人所憐憫也。晉支道林博學善辯，與其師論雞卵之可食否？彼以善辯，其師不能屈。其師沒後，現形于前，手持雞卵，擲地雛出。道林慚謝，師與卵雛俱滅。此晉時所決斷者。佛法初入中國，大小分弘。大乘一切肉均不食，小乘則食叁淨肉、五淨肉。叁淨者：不見殺，不聞殺，不疑爲己殺。加自死，鳥殘。鳥殘者，鳥獸所食之余也，爲五淨也。至梁武帝時，悉依大乘，永廢小乘。道林乃高僧，乃依小乘爲論耳。(叁編上·複真淨居士書)

　　好食雞蛋 中毒生卵

　　雞卵吃素之人不可食，以有生機故。即無生機，亦不可食，以有毒質故也。有謂無雄雞之地，卵無生機，此地甚少。昔一人好食雞蛋，久則腹中余毒，生許多雞卵及小雞。諸醫不識其病，張仲景令煮蒜食之，則吐出許多雞子，及已有毛並無毛之雞。令一生勿再食，食則無法可治。可知雞卵之禍大矣。(叁編上·複羅智聲居士書二)

　　顯示神通 勸戒食肉

　　梁時，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。該山年有例會，屆時衆皆大吃大喝，殺生無算，道香屢勸不聽。是年，乃于山門掘一大坑，謂衆曰：「汝等既得飽食，幸分我一杯羹，何如？」衆應之。于是亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。衆大驚畏服，遂永戒殺。道香旋因聞志公之語，當即化去。有蜀人，在京谒志公。志公問：何處人？曰：四川。志公曰：四川香貴賤？曰：很賤。志公曰：已爲人賤，何不去之。其人回至青城山，對香述志公語，香聞此語，即便化去。須知世之安分守己者，一旦顯示神通，當即去世示寂，以免又增煩惱耳。否則須如濟公之瘋顛無狀，令人疑信不決，方可。(叁編下·上海護國息災法會法語)

　　聖現異類 度生止殺

　　一切衆生，皆是未來諸佛。以一切衆生，皆具佛性，皆當作佛，故是未來諸佛。且畜類中，時有佛菩薩化現于其中，方便度生。如《清涼志》中載薄荷事：

　　一僧在五臺，遇一異僧，出一函，囑交薄荷，未言地址。一日過衛輝，見一群小兒呼薄荷。僧問薄荷何在？小兒指牆下所臥之豬曰：這不是。僧取書呼薄荷擲之，其豬人立，以兩蹄接而置口中，便立化。方知此豬，乃菩薩所現。其屠所殺甚多，若其豬至薄荷前，則便任其宰殺，了不逃走叫呼，故其屠愛惜薄荷。凡欲殺豬，牽薄荷至其豬邊圍繞之，則直同殺死者一般。以故多年養而不殺。以其豬清潔，愛食薄荷，故以爲名。初其僧受異僧之函而去，于途中思之，此函將投何所，乃私拆其封。大意謂：「度衆生若得度脫，即當速返，免致久則迷失。」僧異之，複爲封訖。至是，方知薄荷乃大菩薩也。繞豬一匝，而群豬即證無生法忍。其威德神力，豈可思議乎哉！

　　又唐文宗喜食蛤，一日有一蛤堅合不開。帝親開之，中有肉身觀音大士像，莊嚴異常。

　　由此觀之，肉尚可食乎？倘誤食佛菩薩所化之身，其罪過可勝言哉？吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣！(叁編下·南京素食同緣社開示法語丙寅七月)

　　怨氣致毒 自傷傷他

　　世人食肉，已成習慣，當知無論何肉，均有毒，由于殺時，恨心怨氣所致。雖不至即時喪命，然積之已久，則必…

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