..續本文上一頁真，得諸居士信任，故兩處事務，皆歸經理。對法門中事，隨缁素諸公之後，護持提倡，亦竭盡心力。森爲南贛寺産諸事，多資設法，爲益亦深。但因兒女多，家無恒産，維持家計，頗費辛勞。自修功課，雖不能無間，亦不肯放過。年五十余，因積勞身弱，致常生病。至民二十七年七月間，預知時至，先對家人說定時期。屆時家人圍繞助念佛號，居士亦正念分明，于大衆念佛聲中，安詳西逝。(續編下附錄·吃素念佛修淨業人，須平時事事多與淨行相合，乃可往生。)
母女奇特 各示異迹
安徽桐城馬通白居士，乃現今之文學大家，著述甚富。初亦漸染于韓歐程朱之見，不但不知佛爲何如人，且不知自己一念心性，當體與佛了無有二也。及至晚年，學識日晉，見地日高，方知佛爲大聖人，其教有不可思議之事。從茲日誦《金剛經》，兼持佛號，以期圓離四相，徹證一心，即于此生，迥出五濁也。其第叁女，名君幹，頗聰明，通文理，有古烈女風，通白甚愛之。然于佛法，絕無信向。後得病甚苦，不能忍受，通白憫之，對彼念《金剛經》。彼一聞經聲，身心安樂，及至經歇，複覺苦痛，通白遂徹夜爲念。忽起坐，止令勿念，若好人然。且曰，我于《金剛經》所說道理，悉皆悟到。便欲現大人相，說無生法，冀一切見聞之人，同種善根，詭言：「家中褊隘，欲往醫院將養。」以通白與其婿方時簡，同寓京師，租屋共住，故不能過于寬敞幽雅也。通白見其志決，乃令其夫送之德國醫院，擇極超勝之屋安置之。令其夫與醫院侍人各去，彼則合掌坐脫矣。噫嘻異哉！此與龐女靈照，绐其父離座，彼即據座以坐脫者何異。
李木公素不信佛，聞通白說此因緣，全家歸依叁寶。《普門品》所謂應以何身得度者，即現何身而爲說法，讵不信欤。而其夫時簡，經此現相，見猶拘墟，行狀中反湮沒之，其罪過實非淺鮮。今蒙通白之侄怙庭，以其叔母往生事實，並其子根偉哀啓見示，知通白與其妻其女，皆有大來曆，非偶然者。
按狀，夫人姓姚氏，諱澤潤，幼受庭訓，深娴婦道，事父母舅姑唯謹。其姑疾革，刲股和藥，籲天以禱。家固清貧，通白教授生徒，夫人代持家政，克勤克儉，故得無虞。教子女有法度，爲鄉裏所稱。數十年來，曆經世變，深厭無常，遂專修淨業，以期出此娑婆，生彼極樂。年逾古稀，猶然強健。
今秋初，示微疾，飲食漸減，而晨昏禮拜持誦無少間。至八月初四，始臥床，胸鬲，氣不通暢，囑其女君玮，及侄婦孫孝達，代爲誦經。孝達即怙庭之妻，平日以淨業互相勉勖，故常侍相爲輔助也。至初九夜，夫人見諸佛金光燦爛，伏枕作禮拜狀。又見觀音伸手下垂，己則仰握菩薩手，連稱菩薩名不已。囑孝達誦《彌陀經》，孝達誦至佛土種種莊嚴處，曰：「如此境界，曆曆在前，吾所見，不異經所雲也。」家人環侍念佛，有飲泣者，夫人責之，謂若等何得如此以累吾也。至初十午刻，唇尚微動，久之遂逝。面色黃潤，眉額間朗明若鏡，頂上熱氣外溢，相距尺許，即覺熏蒸，蓋其淨業純熟，身心清淨之所表現耳。(增廣下·馬母姚夫人往生事實發隱)
夫人往生 信報紛至
汪含章夫人者：江易園居士之德配也，宿根深厚，賦性淑賢，其事父母，奉翁姑，相夫教子，律己持家，皆足爲閨閣法。而且居心仁慈，故于惠施貧乏，救放生命，每每行之。此諸善舉，悉由勤儉而得，使其好逸妄費，將有自顧不暇之慮，況能濟人利物乎哉？
易園多年職任教育，唯欲培植真正人才，不惜心力，爲之講授，積勞成疾，于民國八年，臥病不起，醫藥罔效，勢甚危險，有友人以息心念佛相勸，漸獲痊愈。既又遍閱佛經，方知佛爲大聖人，其教有不可思議之事，且悲昔之不知，幸今之得聞也。于是勸其父母，與其夫人，並及兒女，同修淨業。由是夫人虔持佛號，兼誦《彌陀》、《普門》、《大悲》等經咒，決志求生西方。去歲十月有疾，當痛苦時，辄發大願，願速往生，見佛聞法，證無生忍之後，乘佛慈力，回入娑婆，度苦衆生，心極懇切。月晦之夕，語侍疾者，樓上佛堂，木魚聲甚清亮，屋床壁間，皆金字經，光明照耀，汝曾見聞與否？又叁日前，其姑夢金光滿室，光中菩薩，不計其數，意謂其媳之病，當速痊愈。須知此皆淨業純熟，淨境現前之象。至次日十一月朔未時，結跏趺坐，念佛而逝。逝後神色端嚴，了無死相，通身悉冷，頭頂猶溫。先時兩腿腫脹，不能動屈，及至將逝，遂如平時，故得跏趺而逝，如入禅定也。
易園率其兒女，並諸道友，至誠念佛，助其往生，過五句鍾，方始安置。設祭待客，概不動葷，村人欲送公祭者，易園止之，令每日來一班人，念佛一期，約二句鍾。一則免人虛費，二則實益亡人，叁則曲引諸人，同種善根，四則冀開風氣，普播佛恩，實爲喪事最善新例，凡有信心者，各當依行焉。
殡殓之後，易園以書寄普陀法雨寺，並彙百圓，祈光相宜爲作佛事，以祈未往生則即得往生，已往生則高升蓮品。光令念佛堂十六人，打一佛七，又爲開示念佛法門之利益，與易園居士之真誠，諸師聞之，悉皆竭誠盡敬。至叁七日，其姑祝曰：「媳逝多日，生西也未，願托夢見告，以慰我心。」是夜其子有朋，夢信報紛至，乃取一信，往樓上佛堂看。見佛堂中懸一大燈，光明四徹，遠逾電燈。開函見畫一張，中有大紅蓮花，花有臺座，花下列小字兩行，不複記憶，周圍有衆多小花，花下之水，其色如銀，此日即法雨佛七圓滿之日也。得此數征，可知決定往生。
夫衆生之心，與阿彌陀佛之心，觌體相同，若以信願憶念相感，必致彌陀慈悲誓願攝受。故此間發心念佛求生西方，西方七寶池中，即生一朵蓮花，倘精進不退，則其花漸見廣大，待至其人臨終，佛與聖衆，即執此花，接引往生。宋荊王夫人，笃修淨業，姬妾使侍，無不率行，有一姬妾，無疾化去，夫人夜夢亡妾，殷勤致謝。又引其西行，見一寶池，其量廣大，中一大花，光明殊勝，妾曰：「此夫人生處也，其中周圍所有之花，皆蒙夫人教，及展轉相教以發心者。」夫人醒已，悲喜交集，未幾，值誕生日，念佛立化。有朋所夢，與此相仿，但汪夫人無荊王夫人之功夫，及化導之權力，故其境遠遜。而有朋未到淨業純熟之時，故只見其畫，不能親見其境。以如是因，感如是果，因不虛棄，果無浪得，于此益信。願見聞者，各共勉旃。(增廣下·汪含章夫人往生記)
淨心所感 往生示蝶
孫母林夫人者：慶澤之生母也。宿植德本，禀性淑賢，其孝親敬夫，教子持家，周給貧乏，救護生命，皆足爲女流師範。而且笃信佛法，修持淨業，自少至老，無或廢替。況身禀女質，既難遠參高人，而家住玉田，絕少宏法上士，而畢生孜孜修持者，乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人歸孫君時，貧不自給，操勞苦作，過于傭保。中年以後，家漸富裕，有子五人，孫十余人，仆婢甚多，宜享逸樂，其操勞苦作，不改舊度。衣止粗布，不服绫羅，洗浣補綴，尚不忍棄。見人之饑寒，不異身受，必施金推食，其心方安，人有求祈，必令忻悅而去。昆蟲蝼蟻，誡勿傷害，即蛇蠍毒物，亦令設法驅去，絕不肯令其受傷也。蓋欲子孫世守勤儉仁慈之道，以身率之，而冀其依行焉。平時每以因果報應誡子孫，常曰：「利人實爲利己，害人甚于害己，凡居心行事發言，皆須歸于慈善一邊而後已。汝等若能如是，則爲無忝所生，否則縱令富貴至極，亦屬汙辱祖宗之大怨家也。」故其子孫，多皆笃厚敬謹，不染時風。尤可異者，去冬兵災起時，慶澤奉母遠避于親眷家，當其去時，心慮惶恐，夫人以裝老衣之箧命攜之，亦不言其所以。至臘月遂殁，適得具斂，雖曰年高八十有八，不可不預，然其心地安詳，不隨境亂，于此可見。當夫人臨終時，慶澤率其家人，同聲念佛，忽若發狂，遂將窗紙撕破。適有二蝶大如掌，從窗棂入，黃質雜黑白章，彩絢非常，繞屍而飛，家人驅之，竟不能去，曆大半日，殡殓已畢，舁入他院，蝶亦隨棺飛翔，直至靈柩安妥，方始飛出，向西而去。夫時當臘月，況在北方苦寒之地，何得有蝶，當時本家與親眷七十余人，同皆驚異，謂爲不經見聞之瑞。蓋以夫人盛德淨心所感，以表其離此娑婆，生彼極樂之祥，但以世人根機陋劣，特示爲蝶，此豈真蝶乎哉？(增廣下·崔母孫夫人往生傳發隱)
服毒往生 感化一方
雲南，保山城內，鄭慧洪，經商昭通，于民十一年，函祈皈依，因以所印之書寄之。彼即勸其父母吃素念佛。其父乃博學隱士，初專研究《易經》數年，次又研究丹經。以其子慧洪，勸其學佛，遂又研究禅宗。後則專修淨業，與其夫人，同求皈依。伯純，法名德純；夫人，法名德懿。
民二十二年，慧洪由川回滇，道經蘇州，住報國寺數日。次年春，慧洪死，其母心疼兒子，服毒，結跏趺坐，合掌念佛而逝。逝後面貌，光華和悅，凡見聞者，莫不贊歎。保山，乃雲南邊地，素不知佛。伯純，以博學宿德，提倡淨土，有智慧者，稍有信從。其夫人服毒，結跏趺坐，念佛而逝。一邑之人，十有八九，皆信伯純所說，而念佛求生西方矣。若善知識臨終，能結跏趺坐，合掌念佛，亦不平常。況以無學問之老太婆服毒，而能如是，設非佛力加被，曷克臻此乎？由是知佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議。然衆生雖具有不可思議之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾衆生心力，完全顯現。故得毒不能毒，現奇特相，以爲一方之導。彼以愚婦之資格，尚能現如此之奇特相。而須眉丈夫，堂堂比丘，當亦可以自奮，而決志力修矣。(續編上·致廣慧和尚書民國二十九年正月)
雲南保山縣城內，鄭慧洪，十余年前，函祈皈依，遂勸其父母念佛。民二十二年，慧洪死，其母愛子情深，服毒，趺坐合掌念佛而逝，面色光潤，較生時爲勝。一方之人，從茲念佛者居半。慧洪之父，名伯純，法名德純，乃博學…
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