..續本文上一頁婦乎？城門上檢察極嚴，女人也要通身揣摸。持珠念佛者，多不過爲嚴察，亦有不察令去者。

　　念佛乃亂世之救難救命妙法。囗囗人信佛，但是持珠之男女，必不過爲虐待。當令一切人皆念佛。凡出外皆持珠念，即要拉夫，也會放過。蕪湖一弟子吳滄洲，乃軍官。民廿四年在綏遠打仗，被囗兵捉到，脫衣檢察，見項挂念珠，隨示敬不檢。領見司令，司令乃彼在囗囗學堂之教員。曰：「你也來了。」吳雲：「我來參觀參觀。」司令令放他去。若不是這挂念佛珠，則性命便死于兵手，還有司令領他見乎？此現在逢凶化吉之無上妙法也。(叁編下·複淨善居士書四)

　　改惡遷善 念佛病好

　　治瘧疾方，並無秘訣，凡識字人均可依方而寫。無錫一當兵的壞人，曾在袁總統下當親兵，遂習成壞性。吃喝賭冶遊全來，煙瘾甚大。將及餓飯，眼已看不見，年已五十七八。其兄死，秦效魯去吊，見其苦況，極力勸誡。其煙酒肉，即日盡斷。日常念佛，眼遂好。居然成一善人，提倡念佛。鄉人不敢與往還。後瘧疾大發，彼一一爲治，通好，從此鄉人皆相依從。四月間曾帶十余人來皈依，居然一老修行居士。此人姓華，名貫千，已六十四五矣。若此人者，可謂勇于改惡遷善矣。(叁編上·複張覺明女居士書八)

　　純心念佛 燈出舍利

　　楊佩文，江蘇淮安縣城人，年四十四歲。向讀書訓蒙，近亦辍館。今夏六月下旬，以孫未周歲而殇，頗痛惜。一居士勸其入普濟蓮社念佛，並令閱《文鈔》、《嘉言錄》等，頓生信心，念心頗純切。至九月下旬晚課時，見佛前油燈，結一蓮花。花心有一黑珠，後花落而珠流于案。大如粟米，色如翡翠。頗以爲異，而不知其爲何物。遂持至蓮社，亦無識者。十月中旬，以書並此舍利寄光，求證明。光即以小磁盒盛之，令護關師及叁四俗弟子看。時其質，大于初開封時有二叁倍。亦不甚介意，即供于佛前。次晨早課畢視之，已無有矣。遂即報書彼蓮社，謂此系精誠所感之舍利。昨看畢供佛前，今晨視之無矣。或複歸原所，祈爲詳察。後得彼書雲：「蓮社家中，俱無所有。」而佩文愈生正信，知佛法不可思議，求皈依。因爲取名慧潛。蓋取颛蒙念佛，即可「潛通佛智，暗合道妙」之意。外道謂精氣神煉之久久，則成舍利。宋人刻《龍舒淨土文》板，及繡經，于刀下針下得舍利。及此燈花之舍利，是誰之精氣神所煉者？應以舍利身得度者，即現舍利而爲說法。(叁編下·楊佩文居士得舍利記民國廿二年冬至日)

　　佛七加被 病得痊愈

　　去年李雲書居士，因其弟婦病重，來太平寺欲作佛事。我勸他打念佛七。其弟婦之病，經許多醫生醫不好，末後一醫生憫其受苦難堪，令吃快活藥以速死。雲書因爲設法求佛加被，故此來與光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。至今年四月初七，光往居士林看谛閑法師。李雲書亦來，言去年當打佛七第一天，他的弟婦得了一夢。夢見在叁聖堂同僧衆在一處念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂漸輕。雲書對彼說；「我在太平寺爲你念佛，不是叁聖堂。」彼弟婦言；「不是太平寺，是叁聖堂。」後來打聽方知太平寺是普陀叁聖堂下院。可見有病之人，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊愈。此其明證者一也。

　　今年七月間，李雲書自己有病，當病重時，請數居士念佛，後以昏迷不懂人事乃止。繼思去年弟婦打佛七事，著人至太平寺訪我，及真達和尚。因我二人同在普陀，遂寄信祈來滬打佛七。以七月間普陀香市已過，時正清閑，遂在普陀叁聖堂打佛七，擇于七月十四日開壇，二十日圓滿。光十叁日即與雲書信，十七日彼回信，雲已好了八九了。現在李雲書病體全好，只是體氣尚未複原。李雲書如此重病，藉佛七加被，得以痊愈。靈驗如此，此其明證者二也。(叁編下·淨業社開示法語)

　　妾才發心 夫即病好

　　一弟子羅濟同，四川人，年四十六歲，業船商于上海。其性情頗忠厚，深信佛法，與關絅之等合辦淨業社。民國十二、叁年，常欲來山歸依，以事羁未果。十四年病膨脹數月，勢極危險，中西醫均無效。至八月十四，清理藥帳，爲數甚巨，遂生氣曰：「我從此縱死，亦不再吃藥矣。」其妾乃于佛前懇禱，願終身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病轉機，大瀉淤水，不藥而愈。(增廣下·壽康寶鑒序)

　　消災治病 有求必應

　　病有能醫者，有醫不能醫者。能醫者，外感內傷之病也。若怨業病，神仙亦不能醫。念佛，便能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨解釋而病即痊愈矣。外感內傷，念佛亦最有益，非獨怨業病有益也。江易園作校長，因極力教授生徒，致用心過度，得病甚重，中西醫俱無效。彼向不知佛法，江味農來看，謂醫既不效，則不須再醫。當至心念佛，即可痊愈。易園信之，病遂痊愈，故所以極力勸人念佛耳。後回家，有一親戚，年近七十，雙目失明，易園勸彼念佛，未至一年，其目複明。今夏婺源江灣地方旱，易園勸大家念佛求雨，不七日，即得大雨。一方之民，踴躍歡喜。易園遂起佛光社，教一切男女老幼皆念佛，亦拉光爲會長。可知念佛一法，隨在何事，皆可成就。(增廣上·複馮不疚居士書)

　　一曆耳根 即種善根

　　念佛一事，約現生得利益，必須要至誠懇切常念。若種善根，雖戲頑而念一句，亦于後世定有因此善根而發起修持者。故古人大建塔廟，欲一切人見之而種善根。此一句佛，在八識田中永久不滅。佛在世時，一老人欲投佛出家，五百聖衆，觀其八萬劫來，毫無善根，拒而不納。其人在祗園外號哭，佛令召來與之說法，即證道果。五百聖衆，莫明其妙，問佛。佛言：「此人于無量劫前，因虎逼上樹，念一句南無佛，遇我得道，非汝等聲聞道眼所能見也。」是知肯念佛固好，不肯念，爲彼說，彼聽得佛號，亦種善根，聽久亦有大功德。

　　無錫近來念佛者甚多，一人會做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日聽念佛聲。後其子將死，即曰：「我要死了，然不能到好處去，你把你的佛與我，我就到好處去了。」其父雲：「我不念佛，哪有佛？」其子曰：「你佛多的很。你只要說一聲，我就好去了。」其人曰：「那隨你要多少，拿多少。」其子即死。自謂素不念佛，何以有佛？明白人謂：「汝做萊時所住之屋，近念佛處，日日常聽大家念佛，故亦有大功德。」此系無心聽者，若留心聽，功德更大。念經則無有重文，不能句句聽得明白。即留心聽，亦難清楚，況無心乎？可知念佛之功德殊勝。(叁編上·複張覺明女居士書九)

　　固執此世 錯失往生

　　前林彤炜居士逝後，余遂莘與光書，說其大略。光複書，恐彼說之庵，郵不能通，因寄與汝四嬸慧淵，令其代轉。以與遂莘一包書，信中說光爲彼朝暮課誦回向一七，以盡師生之誼。以殊少暇，故未與其兄滌庵書耳。前日接其訃文，知其人過于聰明。今接汝書，知其以聰明自誤處不淺。彼雖皈依光，實只見過一次，而所語亦無幾句。《文鈔》、《嘉言錄》，當不至未見。而徒以大願于此作功德爲事，不以大願求生西方爲事。于命垂終時，已與姊妹同夢佛光銀臺。不于此時一心求生西方，反發此種植生死根之四大願。于此可見彼平日絕不以光所說者爲志事，由茲遂失往生之好因緣。而蒙菩薩加被而愈，及至惡夢現而病隨發，幸臨終尚有助念諸人。而由此深植生死根之願，致猶不能得往生之征兆，爲可歎也。胸部後冷，乃生人道之驗。汝謂現身說法，彼豈是此身分？然能因彼之不能力求西方以自誤，大家遂引以爲戒，決志求生。則其利益，亦不讓現身說法矣。至于追悼會，乃滌庵兄妹之情，按理所不應作。但以念佛求得往生爲事。至于念經、拜忏、做水陸，光絕不肯一語提倡。以難得如法，只張羅場面而已。(叁編上·複志梵居士書叁)

　　大阿阇黎 不如愚夫

　　汝年二十一，能詩能文，乃宿有善根者。然須謙卑自牧，勿以聰明驕人，愈學問廣博，愈覺不足，則後來成就，難可測量。十年前，谛閑法師有一徒弟，名顯蔭，人極聰明，十七八歲出家。但氣量太小，一點屈不肯受。初次講小座畢，拜其師，其師並未說他講得不好，但雲音聲太小，由此一語便生病。而谛公之人，一味令彼心常歡喜，故傲性日增月盛。後由日本學密宗，彼所發揮密宗之文字，通寄上海居士林登林刊。其自高位置，已是唯有我高。後回國，至觀宗看其師。谛公雲：「汝聲名很大，惜未真實用功，當閉叁年關，用用功方好。」彼一聞此語，如刀割心，即日便病。次日帶病往上海居士林，年余而死。死後不久，光到上海太平寺，林員朱石僧來，問其死時景象。言糊糊塗塗，佛也不會念，咒也不會念。此乃顯密圓通，自覺世無與俦之大法師，以不自量，仗宿慧根，作二十二叁歲短命而死之糊塗鬼，豈不大可哀哉！設使顯蔭能不自高，謙卑自牧，中國學者，未能或超出其上者。光愍顯蔭以因此而死，爲汝作前車之鑒。(續編上·複遊有維居士書民國 二十六年)

　　顯蔭，既通臺宗，又得密宗真傳，已是灌頂大阿阇黎。凡所與灌頂之人，通皆現身成佛。彼到死時，咒也不會念，佛也不會念。在彼平時，心中、語意中，每以法身大士相擬。到了臨終，尚不如一字不識之老太婆、老實念佛者，爲能安然念佛而逝之爲愈也。(續編上·複闵宗經居士書民國 二十年)

　　即身成佛 談何容易

　　在前清康熙乾隆年間，西藏的活佛到臨終的時候，能曉得死後要去哪家投胎，叫弟子們到時去接他。且在出胎時候，亦能說他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事，也還不是即身成佛。何以知道呢？因爲如果真是即身成佛的，自然就能像釋迦佛那樣的，能說各種方言，一音說法，亦能令一切衆生皆能會得。何以西藏的活佛，中國的語言，他就不懂呢？如此一件小事，就可證明他不是即身成佛了。何況後來的活佛，死時亦無遺言，生時…

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