..續本文上一頁夫人有病，不許書信言及，恐遠道來省，致誤赈務，並囑國華、國鈞勸募，以己私蓄，傾囊相助，蒙大總統題頒匾額，與慈惠徽章。

　　十一年赈務畢，皖憲仍絷維國治，乃複迎養皖垣。以年已七十有四，精神衰頹，親戚中有勸開齋者，夫人曰：「我甯茹素而死，決不食肉而生也。」至今春，病日笃，而神智清明，念佛不辍。謂國治曰：「余于世事，艱苦備嘗，故無戀慕，心中唯有念佛一事而已。」又曰：「每一發熱，痛苦異常，一想到西方極樂世界，則頓覺清涼矣。」二月廿一，命請僧來寓念佛，以助往生。令將己衣物，盡行變賣，供養叁寶。問國治曰：「何日去最好？」國治答以後天是齋日，最好。曆數時曰：「余已見釋迦牟尼佛，及在津所供之佛菩薩，何獨不見接引佛乎？」國治曰：「時至則見矣。」次日，仍複隨僧念佛，至廿叁黎明，念佛僧福海師曰：「夫人神志氣象如常，一二日內，尚不能去。」至巳刻，國治請一接引佛供床前，曰：「阿彌陀佛來矣。」夫人聞之，生大歡喜，起坐瞻視，高聲念南無阿彌陀佛數聲，即結印含笑而逝。國治與諸師，及眷屬，猶高聲念佛叁句鍾，始舉哀，及沐浴換衣。香氣馥郁，有友來吊，于門外即聞之，歎爲希有。叁日入殓，面貌比生時更加光彩，頂猶微溫，四肢柔軟，以數珠置手中，乃屈指握之。

　　猗欤懿哉！若夫人者，可謂宿根深厚，現行精純，又得其子國治，多方輔助，故令淨業成熟，得遂往生之願。(增廣下·徐母楊太夫人生西記)

　　敦笃倫常 念佛往生

　　世出世間，以誠爲本。誠之所至，金石爲開。況同賦此心之同人，與了無有心，以衆生之心爲心之佛菩薩乎？世未有誠不至而人興觀感，佛垂加被者。亦未有誠至而人無觀感，佛無加被者。故希聖希賢，學佛學祖者，唯當致其誠而已。吾于羅梓生居士生西事，得一證據焉。

　　居士名禹曾，字梓生，福建閩侯人。昆弟叁人，伊居其次。少業儒，壯入軍籍。八歲喪父。事節母，待兄弟，以孝友聞。賦性真實忠厚，儉樸廉潔。內不欺己，外不欺人。以故軍官信任，令管軍需。十余年除薪水外，絕不染指。而且笃信佛法，頗厭塵境。中年喪偶，其念已同槁木寒灰。民國壬戌丁母憂，遂屏絕葷腥，專修淨業。其子铿端與彥俊，偕諸同志，組織福州佛化社。居士鼓舞贊襄，提倡尤力。甲子夏社遷西湖開化寺，人地均稱適宜。但以寺建已久，棟宇參差，佛像剝落。居士欲令來念佛者觀感興起，遂獨任修葺而莊嚴之。工甫半而謝世。時在丙寅六月初九，壽六十歲。铿端能繼父志，俾得圓功。可謂善于事親矣。

　　初居士將終前十余日，忽疽生于項，殆屬宿業。內潰，寒熱間作。居士欲借此苦，速獲往生，令眷屬就室念佛，以助正念。亦有友人來助念者，每至數十。預囑眷屬，臨終不得先行洗濯換衣哭泣等。喪中無論祭神待客，俱不得用葷酒。殓服唯素布，不得用綢帛。子媳鹹遵。雪峰達本方丈，特來開示。故十余日中，雖有痛苦，心常鎮定，了無異念。至臨終時，正念分明，安詳而逝。眷屬等各節哀念佛五句鍾，方爲洗濯換衣哭泣等，可謂知法。及至入殓，頂門猶溫，四肢柔軟，可爲生西之證。尤異者，子媳皆發願終身長齋念佛。佛化社社友，爲其念佛念往生咒者，凡叁十余家。所念佛號，有一千五百余萬；往生咒，有十一萬九千余遍。俱以此祈蓮品轉高，無生速證。非平生至誠感人，何能如此。

　　噫！若居士者，可謂一鄉之善士，如來之真子矣。或疑居士敦笃倫常，力修衆善，而且多年念佛，何以臨終尚生惡疽。不知吾人從無始來，所結怨業，莫能悉數。若不念佛，將長劫報複，無有了期。居士殆由念佛之力，轉後報重報爲現報輕報，以解脫生死諸苦，直往西方。高預海會，親炙彌陀，與諸上善人同會一處也。昔戒賢法師尚嬰笃疾，玄奘法師臨終亦有痛苦。各蒙菩薩指示安慰，謂是宿世惱害衆生之報。況博地凡夫乎？(叁編下·閩侯羅梓生居士生西記)

　　于佛七中 坐著往生

　　趙尊仁：法名培庚，如臯馬塘市人。年叁十余，素業商，其性情淳笃無僞，其作事果決率真。近數年來，得聞淨土法門，深生信心，日以念佛求生西方爲事。置商業，專辦慈善公益事，極其認真。由是倡辦濟生分會，及佛經流通處，凡有善舉，力能爲者，無不爲之。地方路燈，親自早收晚送，不以爲勞。一方之人，皆服其誠，彼以誠感，衆以誠應，凡所勸募，無不隨願圓成。

　　民國十五年冬，身嬰笃疾，力疾提倡佛七，以祝世界太平。訂于臘月初二日起七。至初八日圓滿，請掘港西方寺範成師主七，其經濟皆善信所自送，入會念佛者，四十余人。居士雖帶重病，其念佛益精進，若無病者，至初六日下午七句鍾，竟念佛坐逝。在會諸人，益加懇切念佛，助彼往生，過數小時，頂猶溫，形色與生無異，于以見彌陀願力，衆生心力，兩皆不可思議。良以真如佛性，衆生本具，特仗因緣啓發耳。如種子已布于地，一經時雨，隨即發生萌芽。彼世之以本具佛性之力，日馳逐于貪瞋癡殺盜淫中，譬如以隨意雨寶之摩尼珠，置于圊廁，則無所受用矣，可不哀哉！聞居士之風，能不愧死！(增廣下·趙尊仁居士往生記)

　　于指顧間 坐脫往生

　　居士，諱毓英，號紫珊，江西吉安巨商周扶九先生之長孫。幼失怙恃，由祖母譚太夫人撫育成人。賦性聰慧，好學敏求。仁慈和藹，虛懷若谷。生長富貴之家，毫無驕奢習氣。居官爲政，全以忠實從事，慈愛爲懷。即同寅親友，以至婢仆，或有違逆，從未現一怒相，出一粗言。總是和顔悅色，逆來順受。迨致仕歸隱，杜門養晦，偶閱內典，即知佛法爲世出世間一切諸法之根本。福利社會，普度衆生，胥賴乎是。故即皈依觀宗谛閑老法師，承命法名曰智藏。從此長齋念佛，戒殺護生。寬厚待人，淡泊自奉。親友告貸，不厭頻繁。一切善舉，慷慨助成。濟人饑寒，率爲常事。所行世善，悉以大菩提心爲之回向，同作往生西方之增上勝緣。複觀人心險惡，時事日非，爲善益力，欣厭愈深。遂于民國二十一年，歲次壬申，正值知命之年，四月初八，適逢釋迦文佛聖誕良辰，早七時，稍示微疾，覺腰背疼痛，令人微微輕拍，以求慶快。自己盤膝跏趺，向西端坐，專心稱念阿彌陀佛，聲音清亮，遂溘然長逝。拍背之人，以良久寂爾無聲，乃探其鼻息，方知已經舍此報身，往生西方矣。其時異香滿室，五日始散。如斯瑞相，可謂正念分明，舍報安詳，如入禅定。其爲蒙佛接引往生西方，毫無疑義。

　　噫！當此劫濁，苦不堪言，居士臨終，方示微疾，于指顧間，即便坐脫，大可以爲受苦不堪者作一標榜。吳南浦居士，以事實見示，因取其要者記之。(續編下·周紫珊居士生西記)

　　苦行大師 端坐化去

　　今彩大師：俗姓方，江西雩都縣人。宿有善根，少即戒殺吃素。至叁十後，深厭五欲多苦，叁界無安，遂出家于福建長汀縣報恩寺。具戒後，專志苦行，于贛州光孝寺執香燈，精潔虔恭，凡見之者，皆歎其誠。惜常住物，如護目珠，日以禮拜念誦爲事，時無虛棄，爲寺衆所欽敬。繼欲專修淨業，徙甯都深山石室中，架松爲座，聚草作褥，種薯爲食，補衲爲衣，其爲苦行，人所難堪，師恬然適意，以道爲樂。久之，有造訪者，施以銀錢，則卻之不受，若與敝衣粗食，則便受之。素性孤潔，不立徒衆，有重其德者，代爲收四人，實皆未與同住。一徒名德緣，廟稍豐裕，念師清苦，再四哀懇，接回供養。未幾，複往蓮花山，自以木板隔一小屋而居，寺衆尊其道行，聽伊自便，終日閉戶誦經念佛，除早午二餐外，魚磬之聲，朗朗不辍，數十年如一日。由是缁素信慕者衆，每有誠心供養衣履襯施，不容推卻者，隨即供佛供僧，爲彼作諸功德，隨身僅留十圓，以備命終焚化之費，其清苦自甘，解脫無著，有如此者。凡造訪者，無論缁素，均示以娑婆惡濁，極樂清淨，急求出離，是爲要務。然須明因識果，修行世善，謹守禁戒，誦經念佛，內外如一，始終不變，方有冀望。從無一言，涉及世間福樂者。

　　民國七年戊午，年七十四，十月初，示微疾，至初四日，斷飲食，念誦如常，夜深遂息。初五侵晨，寺衆不見師起，叩之阒然不應，入室視之，已端坐化去。左手仍執引磬，一如平昔念佛時，頭略低垂，面帶笑容，與生無異。寺衆觀之，贊歎不已！佥雲：師平日有若是之行履，故致斯時得如此之景象，其神超淨域，質托寶蓮，可以決定無疑矣。其徒德森，爲余言之，切念末世僧人，每多懈怠，唯貪利養，不修道業，若師者，真可以爲末世楷，因筆以記之。(增廣下·今彩大師往生記)

　　只念二字 安然而生

　　壽昌經禅師，閩人，生時難産，其祖于其窗外念《金剛經》，只念出「金剛」二字，即安然而生。其祖喜，因爲取名慧經，冠亦不另取名，後出家亦不另取名，此乃明萬曆間高僧。是知女人臨産，當志誠念南無觀世音菩薩，無一不安然而生者。要出聲念，不可默念。旁邊照應者，亦出聲念。切不可謂臨産裸露不淨，念之恐獲罪咎。須知此系性命相關，無可奈何，非平常能恭敬而慢忽不致恭潔者比也。光前數年絕不說及此事，後屢聞難産殒命，並愚人因家有生産，平素念佛之人，不敢在家住，須過月余方歸，謂血腥一沖，前功盡棄，此種胡說巴道，誠可憐憫。故近數年常與人說之。依而行者無不應驗，可知菩薩真大慈悲也。(叁編上·複羅智聲居士書叁)

　　觀音加被 病好兒生

　　觀音大士，誓願洪深，慈悲廣大。于十方無盡世界，普現色身，隨機說法。諸大乘經，悉載其事。然即就此方應凡夫機，所示之迹，亦複多難勝數，妙不可測。況普應六道，及界外叁乘之大機乎？若非圓證法身，何能有此大用。錫周居士陳性良，沐恩甚深，報恩心切。擬欲同人，鹹深感想。因建水泥牌坊一座于海岸。蓋欲示人以苦海無邊，回頭是岸。生死海中，唯有大士可爲恃怙。因略敘伊沐恩之事，勒之貞珉。…

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