..續本文上一頁上發現的最大的動物，它吃的是很小的磷蝦。一頭藍鯨一個晚上可以吃掉四噸磷蝦，就是八千斤，這只是它一天的食物。每吃掉一條生命都是殺生，都有殺生的罪過，而且這個罪過是非常完整的。在它的一生中不會念一句佛號，也不會起一個善念。它活一百歲，一百年中都是這樣造業，那他的下一世會是怎樣的呢？佛在律經裏面告訴我們，生命有四種：從光明走向光明，從黑暗走向光明，從光明走向黑暗，從黑暗走向黑暗。如果我們繼續吃肉，就是從光明走向黑暗。當然，如果我們通過修行有辦法不墮落，倒也無所謂。但我們要仔細地想一想是否有這樣的把握。

　　我們都認爲自己是學佛人，卻連這一點點也不願犧牲的話，那什麼叫學佛、什麼叫大乘佛法、什麼叫取舍？我們現在是怎麼學佛的？是在自己不用作任何犧牲，自己的名聲、財産各方面都沒有損失的情況下去學佛，這並不叫學佛。吃素有什麼損失呢？就是不能吃肉了。如果我們認爲這就是損失的話，以後還會有更大的損失。現在有那麼多的蔬菜、水果和糧食，我們爲什麼還要去吃剛剛被殺的生命的肉呢？

　　另外，一些人會想：有些高僧大德也在吃肉啊！我們爲什麼不可以吃呢？但是我們能和他們比嗎？我們有沒有他們那樣的修證？有沒有他們那樣的能力呢？如果有，你當然可以吃肉，沒有的話，自己考慮該怎樣做。

　　這些高僧大德度化衆生的方法是不可思議的。《普賢上師言教》裏講過，那洛巴去找帝諾巴上師的時候，帝諾巴沒有在看書，也沒有在打坐，他在吃魚！他燒了很大一堆火，旁邊放了一盆活魚，抓一條到火裏，燒熟了就吃。但人家是在度，不是在吃；而我們只是在吃，不是在度啊！這完全不一樣！

　　再說，其他人吃肉或吃素，他們墮落到地獄時我們也不會去地獄，他們往生淨土時和我們也沒有關系。所以每個人都是自作自受，自己行善得善報、造惡得惡果。

　　總之，其他人吃肉也好，不吃也好，我們只要看自己有沒有這樣的能力，不要去和別人比，比是沒有用的。

　　第叁點是最可怕的，也是我吃素的原因。我以前是吃肉的，但我只是一個凡夫中的凡夫，資糧道都不是。我學了那麼多佛法，也很清楚這樣的人要在六道裏流轉，哪一道都要去，旁生道肯定也要去，那時一定會吃肉，會殺生。一天中要殺掉那麼多生命，墮落下去長劫難複。現在我們認爲不吃肉是損失，而實際上並沒有什麼損失。補身體還有許多其他的辦法，滿足口福之欲也很好解決。當時我就是這樣想的，不是不想吃肉，而是不敢吃肉。所以每個人都要去認真想一想。

　　如果能夠終生吃素是最好的。暫時作不到，能堅持多久就堅持多久，一年、二年、叁年……如果實在做不到，就在一年中的神變月(藏曆1月1日—15日)、藏曆四月(藏曆四月初八是釋迦牟尼佛的誕生日)、藏曆六月(藏曆6月4日是釋迦牟尼佛轉*輪的日子)和藏曆九月(藏曆的9月22日是釋迦牟尼佛天降的節日)這四個月內吃素。如果連這一點也做不到的話，那麼就在每個月的初十、十五、二十九、叁十這四天不吃肉。一定要發願，“我現在因爲種種原因不能吃長素，但我在這四天(或四個月)裏不吃肉，以此四天(或四個月)吃素的功德，願我以後生生世世不再吃肉！”。

　　現在很多人以爲吃肉是理所當然的，但把眼光放長遠一些，吃肉的問題比任何其他問題都重要，因爲它涉及一個非常嚴重的後果，就是要作肉食動物，而那時就別無選擇地要殺生。在漢地吃素毫無問題，有許多蔬菜和營養品。現在不要說佛教徒，就是不學佛的人也在推廣素食，那麼我們爲什麼不推廣呢？而且，漢傳佛教吃素的優良傳統，也需要我們來繼承和發揚。

　　以前我吃肉的時候，到漢地就不想吃了，因爲有許許多多的蔬菜，吃那些就夠了，根本沒有必要吃肉。如果說營養不夠，也有辦法彌補。所以，希望大家以後一定要強調吃素。

　　我們學佛就是要一步一步地做。既然現在是一個凡夫，不可能一刹那或一小時內就把資糧道全部修完。就應該逐步去做，一步一步腳踏實地地去走，這樣就有辦法得到解脫。

　　以上是《楞伽經》裏講的幾個理由。那麼，在《涅槃經》裏又是怎麼講這個問題的呢？

　　佛涅槃時，製定了另外一條戒律。佛說，轉小乘*輪時開許吃叁淨肉，而從現在開始，無論大、小乘一律不能吃肉。由此，小乘的比丘(尼)也不允許吃叁淨肉。當然，這也是有開許的。如果生病時，醫生叫你一定要吃肉，不吃就有可能死亡，而這人的死亡會對衆生和佛法有很大的損失，如無人轉*輪、無人引導衆生等，這種情況下可以開許，把肉作爲藥品食用(這時，肉不是食物)。

　　所以，在大乘裏，不但非叁淨肉，而且所有的肉，如爲了肉食而殺的，或者自然死亡的，一律都不能吃。《涅槃經》中就是這樣講的。那時佛的弟子也問過：爲什麼一轉*輪時開許吃叁淨肉，現在又不開許了呢？佛就說：戒律象樓梯，是一層層向上的。當時有些人有善根和機會進入佛門，如果那時要求他們不吃肉，他們便作不到，這樣會成爲他們修法的障礙。所以佛慈悲開許他們吃叁淨肉，然後通過慢慢的引導，最後是所有的肉都不能吃。

　　叁、密宗的觀點

　　 在密宗裏，特別是《時輪金剛》的頌詞裏說，吃肉有很大的過失，許多人吃一個動物的罪過很大，而一個人吃很多生命的罪過更大。所以現在的火腿腸、午餐肉之類的食品，是很多動物的肉混合在一起製成的，吃這樣的肉罪過非常大，有吃掉很多生命的罪過。密宗裏也講到，凡是修大乘法的人，所有的肉都不能吃。

　　許多人會有這樣一個疑問：雖說不能吃肉喝酒，但密宗不是要求要把酒肉看作甘露，作爲誓言物來接受嗎？當然是要接受的，但關鍵是怎麼接受。比如，有一種劇毒的藥物，普通人吃下去肯定要死亡，而修行人不靠其它的方法只通過修行的能力，吃了不但不死，且不受任何影響。如果修行有這樣的能力，那任何的酒、肉、茶對他都是一樣的，而一般人是絕不允許這樣做的。在密宗裏，普通人可以用觀想的方法接受誓言物，不能真正地吃肉喝酒。

　　會供時不是有酒有肉嗎？這時該怎麼做呢？

　　如果這時我們完全拒絕，當然會犯根本戒。但是，我們可以只吃象蒼蠅的手腳那麼大的一點點肉。從世俗來說，這根本不叫吃肉；從密宗來講，這不是拒絕誓言物。而對于酒，只需用無名指沾一點塗到唇邊就可以了。如果這樣作，一不犯密乘戒，二不犯菩薩戒和別解脫戒，叁個戒都不犯。

　　如果會供時給你一大塊肉，那麼你只要蒼蠅腳那麼大的一點，其他的還回去；如果在手裏倒了很多酒(當然首先告訴他們不要倒那麼多)，只用手指頭沾一點點塗到唇邊，其他自行處理。絕對不允許一塊塊地吃肉，一口口地喝酒。

　　另外，在大圓滿裏講得也很清楚，會供時根本不能用市場上殺生得來的肉，那是不清淨的，而要用因疾病、火災、地震、雷擊等自然原因死亡的肉，這才是清淨的，才可以用來會供。在大乘佛教裏，清淨和不清淨的分別是：凡是爲了人要吃而殺的都是不清淨的，因爲自然原因死亡的那些動物的肉是清淨的，但也不允許吃，這是大乘顯宗和密宗共同的觀點。會供時需要的就是這種清淨的肉，這樣才如法，我們一定要注意取舍。

　　密宗裏面還講到：屠夫和付錢買肉的人有同樣的罪過。這裏有一個例證。比如我們拿錢請工人去修塔，會認爲功德是我們的，因爲錢是我們的。同樣，雖然我們沒有親自去殺生，是屠夫殺的，但是我們給了錢讓他殺的。有人會說，我們事前也沒有讓他去殺啊。可是，如果沒有人付錢，他也不會殺生。因爲，他和動物之間沒有仇恨，而且動物也沒有傷害他或作犯法之事。他唯一的目的就是爲了錢，而錢是我們給的，實際上就等于我們讓他殺生。所以如果付錢給工人修塔有功德，那麼付錢讓人殺生也有罪過。密乘裏就是這樣講的，哪怕從普通人的角度來看，這也很有道理。

　　現在這種現象更爲厲害。因爲交通和運輸工具已經十分發達，每天世界上有很多的屠宰場都在出口肉類。比如從海裏捕撈的很多魚類，馬上就可以用飛機運走。現在有些屠宰場的魚、肉已經不是爲一個村莊、一個城市或一個國家提供的了，而是爲世界各地吃肉的人提供，是爲了所有吃肉的人而殺生；不像以前，一個村莊裏如果有屠宰場，其買主也就是這個村子裏的人。在這個世界上，每天爲了吃肉的人殺掉了無以計數的生命，而誰是吃肉的人呢？要知道，我們就是他們中的一員！也就是說，今天，世界很多國家的屠宰場爲我們殺掉了成千上萬的生命，這一點是很可怕的，在經典裏面也講到了。

　　所以在不考慮的時候，覺得吃肉沒有什麼，但仔細想一想、了解一下，才知道吃肉傷害了別的生命，也傷害了自己。我們一定要在這個問題上作取舍。

　　密宗裏面還講到：五肉五甘露雖然是學密人要接受的，但對于初學的人來說，根本不能接觸這些東西，而是用觀想或用一些藥物代替。如果不這樣，而是去吃啊，喝啊，這實際上是修法上一個很大的魔障。什麼叫魔障？一提到這個詞，很多人就認爲是個有眼睛、耳朵、很多頭和手的人或非人，其實這只是小小的魔。魔王是什麼？障礙修行的沒有其他什麼魔王，說到底，吃肉就是魔障。這些就是密宗裏講的，所以密宗哪裏開許吃肉了呢？

　　我們根據自己的能力和條件一定要吃素。但我們吃素不能象其他不學佛的人那樣，只是考慮自己的健康，沒有考慮來世，沒有考慮慈悲。我們吃素時，一定要發願不再吃肉，時間長短由自己定，越長越好，不發願就不能成爲善事。還要這樣發願：我們現在吃素，以此功德願我們以後生生世世不要吃肉。如果我作動物時，也要作一個草食動物，不要作肉食動物。這樣即使下一世墮落爲旁生也不會吃肉，既不會傷害他人、也不會傷害自己。

　　漢地從古至今，大多數出家人都吃素，對此，我們也非常地隨喜和贊歎。所以漢地學密的居士和出家人應該繼續吃素，這是很好的。

《藏傳佛教修行者如何看待素食(慈誠羅珠堪布)》全文閱讀結束。