..續本文上一頁可是佛對他一樣的關懷、護念。又如經中記載周利盤陀伽的故事說：周利盤陀伽是個 [P10] 極笨的人，他與他的哥哥一同出家，住在一處。一次，他哥哥把他趕出了山門，他可憐的站在山門外哭。佛走近他的身邊，非常愛憐的問他說：「周利盤陀伽！你爲什麼哭呢」？「我哥哥說我太笨，不能修學佛法，從此再不要我出家了」！他說完這兩句話，哭得更厲害了。佛對他說：「佛法是我的，你不要怕，跟我去學」。哥哥雖然冷酷地遺棄了弟弟，但佛仍親切的把他帶回來，留在身邊，耐心的教他學習佛法。這種不舍衆生的偉大精神，只有佛的廣大慈悲才能做到。所以佛的慈悲，才是人間的真正溫暖。
叁、佛出現人間，爲我們的皈敬處，給我們非常的力量。我們皈依了佛陀，心中即增長了力量。這是佛給我們的一種不可思議的加持力。如過去所不能作的事，學佛後能勇敢的去作；未學佛時，身心中充滿了苦痛，學佛後就感到無比的愉快。如佛弟子出門，身邊沒有照顧的人，心生驚怖，這只要自己憶念佛的功德、相好，自能減除心中的怖畏。比如軍人只要見到自己的軍旗，屹立在戰場上，他就會發生強大的力量，克服敵人。學佛人，前途充滿了光明與希望，即最後命 [P11] 終時，仍在佛力的加護中，這還有什麼失望與恐怖的苦痛呢？
慈悲是佛的特殊功德，他以深廣的慈悲心，救護一切衆生，所以他雖然離開了人間二千多年，我們仍在熱烈的紀念他；佛陀還是時刻活躍在我們的心裏。說老實話，若佛對我們沒有深重的恩典，今天還有誰來舉行這隆重的慶祝法會呢？
慈悲，是佛的特殊功德。慈是給與衆生的快樂，悲是拔除衆生的痛苦。慈悲雖則有淺深，但拔苦與樂的原則是一樣。有人說佛教的慈悲，與孔子的仁愛，基督教的博愛，沒有什麼差別。其實，仁愛或博愛，與佛教所說的慈悲，是有很大差別的。
一、佛的慈悲，不受階級的限製：有人這樣問：「佛教都說人類的苦痛深重，極爲可憐，是不是一學佛就不可憐呢」？其實佛教說可憐，連自己在內，因爲我們皆在深重的煩惱苦痛中，怎能說自己不可憐？真正說，唯有證悟法性了脫生死的佛陀，才是萬德圓具的幸福者。衆生如不求智慧，不斷煩惱，誰也不能說自己不可憐。事實是如此，凡是沈淪生死的一切衆生，時時在極重的悲哀痛苦中， [P12] 當然他們是佛陀慈悲護念極堪可憐的一群。但我們如好好地作──精進地斷煩惱，求智慧，一樣可以達到究竟的正覺，脫離人間的苦痛。佛對一切衆生，都予以平等的地位，予以平等的救護。慈悲並非神的特權，我們也並非永遠是被可憐的。我們要虔誠地接受佛的慈悲救護，同時也要有慈悲救護心去慈念衆生，才能離苦得樂，達到與佛一樣的大慈悲。
二、佛的慈悲，沒有狹隘的偏私性：世間一母生養了幾個兒女，你要叫她對兒女不生偏愛，這很不易做到，可是佛視衆生如一愛子。老年的看爲父母，年紀相等的看爲自己的兄弟姊妹，年紀較小的，看爲自己的子女。世間人，要與自己相愛的才親近，不好的就遠離，人類的互相往還，處處表現了親疏的現象。佛打破了這親疏的觀念，運用自己的深廣悲智救度一切衆生。即罪大惡極的衆生，佛也還是一樣的護念他。如基督教，信我(上帝)則受上帝的恩典，可以得救；反之，你是罪人，永遠墮在地獄中，再也沒有解脫的日子。如此，即使我現在信了上帝，而我過去的祖先皆沒有信仰基督，豈不永遠墮在地獄嗎？這種仇視異己者 [P13] 、反對自己者的殘酷，實在不能使我們同情，因爲我們不能接受這殘酷的階級愛。佛法不舍一切衆生，普遍的慈悲救護，即使墮地獄的衆生，一時無從慈濟，但將來出生人天，還是一樣的拯救他，而終于要向上發展到成佛。故佛的普遍慈悲，平等救護的精神，非一切的仁愛可及。
叁、佛的慈悲，不但是情感的愛，而是通過理智而發動的：父母愛自己的兒女，有時會失去理性的，一切都是自己的兒女好；若聽到別人說自己的兒女不好，心裏則非常的不快活。佛的慈悲中，充滿了理智。佛有慈悲救濟我們的能力，爲什麼我們至今還在悲哀苦痛中呢？「……佛門廣大，難度不善之人」。衆生都有他們過去的善惡因果，當他惡業因緣成熟時，佛的慈悲也救不了他。佛要衆生止惡行善，但衆生偏去作惡，不信世間的因果，佛的慈悲又怎能救度他呢？我們能在因果的定律中，作種種的善行，佛對我們自有一種不可思議的護念。只要有一毫的可能，佛就會以因果的正行來救濟我們。反之，佛的威德慈悲，雖然廣大無邊，也救不了我們。佛對衆生的慈悲護念，並不因爲衆生都對佛陀有虔誠的信 [P14] 心。這是一個值得重視的原則，凡是衆生的一切行爲都是善的，自然會受善果。善心增長，雖不信佛，佛也照常的護念他，而且自然會受佛所攝引而歸于佛。不然，即抹煞了世間因果律了。佛的威德，佛的慈悲願力，雖然廣大，但衆生的業力更大。明白這，才會知道佛的慈悲願力中充滿了理性。有許多對佛法沒有正確了解的人，自己病倒了，受不了病苦的煎熬，即覺得學佛無用，這完全沒有理解佛法的正義。如人做生意，以種種投機不合法的手段，騙取錢財，結果犯法失敗了，佛又怎樣救得他呢？所以佛救護衆生，決不抹煞世間的因果律，這是慈悲中的理性表現。此外，佛的慈悲，是有理智配合的慈悲行，不但不違反世間的因果事理，在佛陀的心境中，即出世間的真理也完全吻合。所以佛的慈悲，是悲智平等的，慈悲而能體驗真理，智慧而又能救護衆生。世間的一般宗教，祗講信仰，這太偏向了感情的愛而忽略了理智；而出世的小乘聖者，又遍重了理智，缺乏了救護的悲心。佛把感情與理智，能合成一體，不偏向任何一邊，而到達悲智平等與究竟的最高峰，這是佛教慈悲的尊貴處。 [P15]
四、佛的慈悲，著重于徹底的救濟：如世間人的治病，治本即治病的根源，治標即頭痛醫頭腳痛醫腳的醫法，這雖能止一時的痛苦，而不能徹底的杜絕了病源。救濟人類的苦痛，世間也有兩種方法：甲、方便：如遇著沒飯吃沒衣穿的貧乏者，給他們衣食，這即是臨時的方便辦法。乙、根本的救濟，是要研究貧乏者的原因，如有人因缺乏了謀生的技能而貧苦的，那就教他學個技能；如因每年水災而貧乏的，就得想法疏通河流，這才能徹底治止他們的貧乏苦痛。佛法也如此，方便主張布施救濟等；而根本卻重在自身的努力，自己的苦痛，要由自己努力解決。所以一個真正的修學佛法者，每能從佛法中，照著實行而獲得痛苦的究竟解脫。若自己不去好好地照著佛陀指示的方向努力，只想佛菩薩的慈悲救護，那是永遠不能獲得根本救濟的，永遠會流轉于苦難中的。
世間人往往只見淺處，不見內面的要緊處。從前有人請客，客走進了主人的廚房，見煙囪直直的靠著屋檐，便非常關心的對主人說：「煙囪靠近屋檐，容易起火，最好作成曲形」。當時，主人並沒有聽從客人的話。不久，不幸失火，燒 [P16] 去了部分的房産。這時候，主人一面爲自己的房産燒去而傷心，一面又感激許多來救火的人們。可是卻把最初教他移煙囪改成曲形的那位客人忘掉了。部分的信佛者，但知信佛求救護，而忽略佛陀的根本救濟法，不能如實奉行，這等于那位失火主人那樣的愚癡。
學佛應注重如實的依法奉行，能切實的奉行佛法，自會得到佛力的加被，一切困難自能得到圓滿的解決。若自身不斷地去作惡，或不肯依照佛的教法去行，佛雖慈悲的救護一切衆生，但救不了你。所以我們要依佛的教法如實奉行，這也即是接受了佛的救濟。是的，佛對我們有深重的救濟之恩，希望今天來慶祝的，不要忘掉佛陀的恩德！(唯慈記) [P17]
叁、降魔的方法
釋迦牟尼佛在未成正覺前，由于了知苦行不能趣證解脫，于是到菩提樹下，心善思惟，降伏魔軍，經過七七四十九日，于臘月八日，夜睹明星，成等正覺。這幾天正是釋尊修道降魔的時候，所以特拈「降魔的方法」爲題，來和大衆談談。
魔，在佛法裏，其義爲惡的力量。凡是障礙我們向上和向善的努力的，就是魔。做人應該修行善法，奉行道德，這是正途。如遇到教我們去做不善法違背道德的事，就是遇到了魔。我們要追求真理，趣證解脫，而遇到有人教我們安于欲樂，不必精進求道學法，也就是遇到魔。魔是很多的，自己內心中的惡念、煩惱，是魔；擾亂家庭、社會的安甯與和平，使大家陷于苦痛的深淵的人，也是魔。如希特勒，斯大林，他們都是障礙世界和平自由的，使世界人類不能實現和諧共 [P18] 存的生活，而掀起仇恨、鬥爭，使世界人類陷于戰爭的苦痛中，所以人們就稱他們爲「希魔」「史魔」等。佛法裏也說有魔王，這和其它宗教所說的撒旦差不多，魔王是惡勢力的統治者，不讓人超出它的勢力範圍。凡是欲求向上向善的，就是企圖跳出魔的勢力範圍，這時魔就盡其伎倆，以種種方法去擾亂它，障礙它。我們學道的人，對于此等魔事，必須有一清楚的認識，才能製伏魔的滋擾，達到自己向上向善的目的。比如，一個精進修道的人，身體忽遭重病，或遇到環境、人事的障礙，就容易起煩惱，退失道心，這就是魔力。總之。魔是代表世間生死的最大力量，你不想超出它的範圍，永遠在它的勢力範圍之內，它對你是非常客氣的。一旦你要想出離叁界，超出它的勢力範圍，它就來搗亂你了。一般的說，魔是我們向上向善的障礙。其實，魔在擾亂的時候，它底方法也是很多的，譬如它以障礙的方法來使你退心的時候，你能夠不爲它所動，它就改用軟的辦法，向你說好話，現出關心你，同情你的姿態，以遂它的目的。例如：你發起出離心，要斷煩惱，了生死，魔王就向你說：生死是不容易了的，不如居家衣食無憂，五 [P19] 欲自樂，以諸財寶，廣行惠施…
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