《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》講記
一九五一年夏印順法師在香港屯門淨業林講
懸論
一敘大意
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經，簡稱勝鬘經，爲真常妙有的大乘要典。法華、涅槃、楞伽等經的要義，本經都包含得有。在南北朝時代，流通極廣。今先以叁義，來略明本經的要義：一、平等義，二、究竟義，叁、攝受義。
一、平等義：大乘佛法有一名句：“一切衆生皆得成佛”。這句話，是極深刻、極偉大的。一切衆生都可以成佛，這是不簡別任何人的，人人都可以成佛的。在六道中輪轉的其他衆生，無論如何，也終于會有修學佛法的能力，達到成佛的目的，不可說這些衆生可以成佛，那些不可成佛，而是普爲一切衆生的，所以佛法極其平等。比之一般，佛法才是真正的大平等，究竟的真平等。佛法雖是爲一切衆生的，一切衆生皆成佛的，但仍以人類爲本；其他衆生，要到人的地位，才能發心修學而成佛。所以唐朝裴休的圓覺經序說：佛法是遍爲一切衆生的；然其真能發菩提心的，唯在人道。以人言人，佛法是不簡別什麼人的，約本經作叁點來說：
出家與在家：佛法有出家與在家的兩類。有以爲佛法是出家人的，或出家衆是特別重要的。其實，約大乘平等義說，學佛成佛以及弘揚正法，救度衆生，在家與出家，是平等平等的。像本經的勝鬘夫人，就是在家居士，她能說非常深奧、圓滿、究竟的法門。若說大小乘有什麼不同，可以說：小乘以出家者爲重，大乘以現居士身爲多。維摩居士，中國的學佛者，都是知道的，他是怎樣的方便度衆生呀！考現存的大乘經，十之八九，是以在家菩薩爲主的，說法者不少是在
家菩薩，而且也大多爲在家者說。向來學佛者，總覺得出家勝過在家，然從真正的大乘說，勝過出家衆的在家衆，多得很。有一次，文殊與迦葉同行，文殊請迦葉前行說，你是具戒、證果了；迦葉轉請文殊先行說，你早已發菩提心領導衆生了：結果是文殊先行。發菩提心的大乘學者，雖是在家衆，也是被尊敬的。從佛教的史實上看：晉時法顯去印度時，見到華氏城的佛教，多虧了一位在家居士羅沃私婆迷的住持。唐時玄奘到印度去，先在北印度，從長壽婆羅門學中觀；次到中印度，跟勝軍論師學瑜伽。近代中國，如楊仁山居士等，對佛教的貢獻及影響，就很大。小乘說，出家得證阿羅漢果，在家就不能得；以大乘佛法說，一切是平等的。反之，佛在印度的示現出家相──丈六老比丘，是適應印度的時代文明而權巧示現的，不是佛的真實相。如佛的真實身──毗盧遮那佛，不是出家而是在家相的。不以出家衆爲重，而說出家與在家平等、爲大乘平等的特徵之一。
男子與女人：現在人都在說，男女是平等的，不知佛法原就主張男女平等的。以小乘說，比丘得證阿羅漢果，比丘尼同樣得證阿羅漢果。以大乘說，修功
德、智慧，斷煩惱，自利利人、男女是一樣的。如寶積經中的勝鬘會，妙慧童女會，恒河上優婆夷會等；大集經中的寶女品；華嚴經中善財童子所參訪的善知識中，有休舍優婆夷，慈行童女，師子嚬呻比丘尼等；法華經的龍女；維摩诘經的天女等。大乘佛教中的女性，是從來與男衆平等的。但過去，佛教受了世間重男輕女的影響，女衆仍不免有相形見拙之處。這在大乘佛法的平等上說，男女平等而且都應荷擔佛法的！摩诃波阇波提比丘尼圓寂後，佛就將她的舍利對大衆說：要說大丈夫，她就是大丈夫了。因大丈夫所能做的，她都做到了。這可見大丈夫，不是專拘形迹的，能依佛法去做，作到佛法所當作的，不論是男是女，都是大丈夫。經中每說女子聞佛說法，即轉女身爲男身；法華經中的龍女轉丈夫身成佛，這不都顯示這一番深義嗎？本經是極深奧圓滿的一乘大教，而由勝鬘夫人說法，開顯了男女平等的真義。
老年與少年：在形式上，傳統的聲聞僧團，是重年老上座的，因而佛教養成重老的習慣，說什麼“和尚老，就是寶”。其實，佛教所重的上座，是勝義上
座，即能證真而解脫的；那怕是年青比丘或沙彌，如解脫生死，就是上座。其次，有智慧上座，就是受持叁藏的大德法師。有福德上座，他的福緣殊勝，得信衆信仰，能因他而得財力，修寺、塑像等，爲佛法服務。這叁類，勝義上座是專精禅思的；智慧上座，是受持叁藏的；福德上座，是勤勞僧事的傑出者。此外，還有生年上座，即指出家多年的老比丘，這只是由于衰朽龍鍾，而得他人哀愍推許而已。其實，老有何用？釋迦佛成佛時，才叁十五歲，七八十歲的老外道，還要歸依佛呢！大乘經中，充滿青年信衆；許多童男童女，都是發大乘心的。華嚴經的善財童子，般若經的常啼菩薩，都是修學大乘法的好榜樣。羅什叁藏受學中觀論時，不過才十幾歲。佛藏經說：老上座們鬥诤分散爲五部；唯有“年少比丘多有利根”，住持了佛法。“沙彌雖小不可輕”，小乘經本有此意，到大乘佛法中，才充分的開展出來。勝鬘夫人，爲波斯匿王及末利夫人的愛女，年紀極輕，宏通大乘法教，引導七歲以上的童男童女，都信修佛法。從青年夫人的弘揚大法，一切青年的修學佛法來看，顯示了大乘佛法的青年老年平等，決不揀別少年而有所輕視的。
二、究竟義：上約人說，此約法說。大乘佛法說平等，不是但求平等，甚至普遍降低，而是要求普遍的進展，提高，擴大，而到達最究竟最圓滿的。佛法說的究竟平等，就是成佛，人人都可到達這一地步，所以是極平等而又最究竟。本經從一乘章到自性清淨章，都發揮這佛乘的究竟圓滿義。佛法中有聲聞、緣覺，但這是方便說的，不是究竟真實。究竟圓滿處，唯是如來──即是一切衆生皆得成佛的佛；如來才是究竟。這可從如來功德、如來境智、如來因依叁點去說。
如來功德：佛的果德是究竟圓滿的，不是小乘可比。所證的涅槃，如來是無余涅槃，小乘是少分的涅槃。所斷的煩惱，佛是斷盡五住，二乘只斷除了前四住的煩惱。所離的生死苦，佛是永離二種死，二乘只離去了分段生死苦。所修的道，佛是一切道，因此而得過恒沙的一切佛法，得第一義智，二乘只是修少分道，得初聖谛智。不論從那方面看，惟如來的常住功德，才是究竟的。
境智：境是佛所悟證的──谛，是一滅谛，即諸法實相；智是悟證實相的
佛的第一義智──平等大慧。智所悟的實相，境所發的實慧，都是究竟圓滿的。通常說：“如如、如如智，名爲法身”，即此一滅谛與第一義智。依佛地經論說：佛果功德，就是以四智菩提，圓成實性，五法爲體。所以從佛的無量無邊功德中，統攝爲智與境，都超越二乘，圓滿究竟。
因依：如來的能證智與所證理，一般的說來，要到如來才究竟。其實、究竟的真如，是常恒不變；智慧與無邊功德，也是不離于真實而本有此功德勝能的，一切衆生本來具有的，這就是經中所說的如來藏(即佛性)。如來藏即一切法空性，即一滅谛；而爲功德勝能的所依因。人人有如來藏，因而人人都可成佛。從如來究竟的境智，推求到根源，即指出如來究竟所依的如來藏。如長江大河，一直往上推，可以發現到它的發源處。人人有如來藏，只要能本著如來藏中的稱性功德智能，引發出來，就是如來。如來是究竟的；由于一切衆生有如來藏，所以一切衆生平等，一切終于要成佛而後已。這一思想，在真常妙有不空的大乘經中，發揮到極點。
叁、攝受義：這從人法的相關說。受是領受，接受；攝是攝取，攝屬。攝受正法，就是接受佛法，領受佛法；使佛法屬于行者，成爲自己的佛法，達到自己與佛法的合一。所以攝受正法，在修學佛法的立場說，極爲重要。如不能攝受佛法爲自己，說平等，說究竟，對我們有什麼用？衆生本有功德智慧的根源，但還是凡夫，具足又有什麼用？原因在不能攝受佛法，不能使佛法與自己的身心合一，未能從身心中去實踐，體驗。世間沒有天生彌勒，自然釋迦，彌勒與釋迦，都是從精進勇猛中修學佛法而成。必須使佛法從自己的身心中實現出來，這才能因一切衆生平等具有究竟的如來藏，而完成究竟的如來功德。
攝受正法，也應分叁義說，即信、願、行叁者。通常以爲念佛，須具足信、願、行；其實，凡是佛法，都要有此叁者。“信爲欲依，欲爲勤依”，以信爲依止而起願欲的求得心；有了願求心，就能精進的去實行。但此中最要者，爲信，真常妙有的大乘法，信是特別重要的。如有人能了解佛法，但不依著做去，這就證明他信得不切。如真能信得佛法，信得佛的功德、智慧的偉大，信得佛法的救
度衆生的功用，信得人生確爲衆苦所逼迫，不會不從信起願，從願去實行的。信心是學佛的初步，如勝鬘夫人一聞佛的無量功德，就欲見佛；見佛即歸依生信。緊接看，就是發誓願，修正行，一切都從信心中來。等到說明如來藏爲“大乘道因”，即廣爲勸信。極究竟的如來乘，惟有極切的誠信心，才能攝受、成就。所以華嚴經說：“信爲道源功德母”。智論說：“信如手”，手是拿東西的。要得佛法，就應從信下手。佛法的無邊智慧、功德寶，如有信心，就可盡量取得(攝受)；否則，即是入寶山而空手回。佛乘是究竟而又平等的，從平等到究竟，關鍵就在攝受正法。攝受正法，以信爲初門；有信而後立大願，修大行，本經中都是有所說明的，這即是從歎佛功德到攝受正法章。
平等、究竟、攝受──叁個意義，爲本經的核心，精要，特先爲略說。
二釋經題
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經。經，簡別律與論。經是一切經的總稱；有大
乘經、小乘經，今說方廣，即簡別了小乘經。方廣，又是一切大乘經的通名。大乘經的部門很多，凡是說一佛乘而聲聞緣覺是不究竟的，即可稱一乘經與大方便經。如法華經有十叁個名字，其中就有稱爲一乘經與大方便經的。這是大乘經中會叁歸一教典的通名。本經在這一類大乘經裏，別名爲勝鬘師子吼，因爲這是勝鬘夫人所說的。所以經題有叁層通…
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