..續本文上一頁答。問答證明，恰恰相應。照中失默，便見侵淩。證明問答，相應恰恰。默中失照，渾成剩法。蔽照理圈，蓮開夢覺。百川赴海，千峰向嶽。如鵝擇乳，如蜂采花。默照至得，輸我宗家。宗家雙照，透頂透底。[25]

　　這就強調了默與照的統一，即要做到默照並重。既 不能只求靜默而不觀照，也不能只是觀照而不靜默。“默默忘言，昭昭現前……妙存致處，功忘照中……默唯至言，照唯普應”說明“默”即是“照”，默處即有照功，默與照，中間沒有任何的隔閡。所以“默”是“照”之體，“照”是“默”之用，體用融合爲一，既是般若智慧的運用，也是理事的圓融無礙。默照禅也就是要體悟體與用、理與事的圓融無礙的清淨妙明之心，達到蓮開夢覺的衆生本來之面目。

　　叁、“無念”與“默照”之比較

　　慧能“無念”思想和正覺默照禅，都是主張人人生來皆具清淨佛性的思想，但是對于佛法實際修行中的開演，有著各自不同的特色。根據上文從以下幾個方面對二者作一個比較。

　　(一)理論架構來源

　　上文也提到，從六祖慧能之後，南宗禅法以《金剛經》爲心印。六祖無念思想無疑是繼承了《金剛經》的思想理論。《金剛經》中“應無所著而生其心”，不是僅僅止于心念的不動，而是要求有于念中不執著的智慧心。所以六祖無念思想要衆生于念而無念，不是讓衆生什麼都不做，什麼都不想，而是念念中不執著、不偏執。

　　默照禅法，放舍諸相是默，努力于放舍諸相的修學是照。進一步說，放下對自己內心以及外在環境對自己的種種影響，內心保持安定的狀態是默；清楚知道一切所有的相狀，而無有分別的智慧覺知是照。亦即是知有相是照，不著相是默。知有念是照，離于念是默。念念分明是照，不思前境是默。可以看出，默是照之體，照是默之用，二者只有融合爲一，才是理事的圓融無礙。《默照銘》中說：“照中失默，便見侵淩……默中失照，渾成剩法，默照理圓，蓮開夢覺。”故默照同時，是無念中念念不思前境的自在解脫，無系無縛的般若叁昧行，是正覺默照禅法的蓮開夢覺時，也是《金剛經》中應無所著而生的“心”。所以，不管是慧能無念思想，還是正覺默照禅法，理論來源都是《金剛經》，都是要做到空無所有的般若智慧的顯現，都是要開啓于念上無所著而生的般若智慧心。

　　(二)表現形式

　　從上面對于兩種禅法的了解，我們看出慧能無念思想主要是打破衆生對于萬物自我乃至佛法的執著。不只是坐禅誦經用功才是修行，行住坐臥生活中的一言一行，一舉一動，都應該是修行，都是佛法。這也是慧能針對當時很多人修學禅法的弊病所提出的。是從衆生的心地入手，真如本性本來清淨，煩惱本空，沒有必要刻意的去斷除煩惱，或刻意的去觀察探求心在何處？一切都在生活的當下。所以表現形式上，慧能也打破了一味強調坐禅的禅法，而是將修禅融入生活。相反，正覺的默照禅，又正是重新提起了坐禅，強調要默照、休歇。表面看來兩者是相對的，一個強調坐禅的重要，一個是要打破坐禅的傳統，從心性上下功夫。但是從兩者所提出的曆史環境來看，都是針對當時出現的禅法弊端而提出的修行方法，都是讓衆生的修學不偏離佛法的本質。雖然形式不一樣，但他們的根本思想都是沒有變化的，只是針對不同的情況而作的形式的改變。

　　(叁)思想比較

　　無念思想在前文中大概分叁點來闡述：1、無念是“于念而無念”，也就是讓衆生明白真如之念和六塵中之妄念，通過對于念的分析，而讓衆生明白無念並不是讓衆生“百物不思”，而是讓衆生脫離我執乃至法執的種種邪見，使我、人的的見解能夠脫離二元的思維模式，而處于一種非彼非此，不即不離的中道狀態。2、無念也是破除衆生因無明所染的執著心，突破名相、境界的執著，而獲得自由自在的“本心”狀態。3、無念更是對于念的否定，直指禅宗的第一義谛——真如本性。從上面叁點來看，正覺的默照禅思想正與慧能無念思想是相契合的，默照禅是通過坐禅休歇身心，抑製和停止對內外和思維的的分辨活動，以體悟本有的清淨空寂之性的一種禅法。從默照禅的定義中我們就能看出，默照禅也是在破除衆生對于內和外的種種思維活動，而體悟和獲得清淨空寂的真如本性，也就是衆生的本來面目。二者都是在破除衆生對于內外的執著心。默照禅也強調默和照二者的重要性，不可偏默也不可偏照的中道思想。默照禅要求衆生休歇身心，其實就是對于念的一個否定，就是想通過默坐和內心的觀照，從而將妄念滅于生起之狀態。默照不否定念的存在，但是通過默照而對念有一個清晰的認識，所以正覺說：“山河大地，一切盡在……”通過以上比較，可以看出二者的思想是如出一轍。

　　四、總結

　　綜上所述，正覺的默照禅法是繼承了唐代慧能以來南宗禅的自性清淨的心性理論，是對南宗禅法的繼承和發展，是契合當時社會思潮、曆史環境而産生的一種禅法思想。雖然默照禅在表現形式上，主張休歇、默坐，與北宗神秀強調“坐”的禅法相似，但從理論框架的來源看，默照禅與“無念”思想，都是來源于《金剛經》萬法皆空的理論，都是在強調依中觀的般若智慧顯發禅理。從思想上來看，默照禅跟慧能“無念”思想一樣，都是在對于衆生心念的否定和破斥，從而達到“于念而無念”解脫境界。所以默照禅法不能說是對于北宗禅的回歸，是禅法思想上的倒退。默照禅是繼承了慧能南宗禅法的精髓，隨著時代的發展，社會環境的變化，以及針對禅法思想發展中出現的弊病等，而做出了很多形式上的變化的禅法，是契合時代機緣，符合曆史發展的南宗禅法。

　　(責任校對：真添)

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　　[1] 六祖慧能大師下文簡稱慧能。

　　[2] 宏智正覺禅師下文簡稱正覺。

　　[3] 本文中不去探討《六祖壇經》的版本問題，所以文中所引用的《六祖壇經》的資料都是來源于《大正藏》。

　　[4] 關于這個心偈的說法有不同的觀點。杜繼文老師在《中國禅宗通史》第147頁(杜繼文魏道儒合著)中說：慧能當時是兩個偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清淨，何處有塵埃。”、“心是菩提樹，身爲明鏡臺，明鏡本清淨，何處染塵埃。”後來在成書于宋乾德五年的惠昕本《六祖壇經》中，把法海本所記的慧能兩個偈壓縮爲一個：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處有塵埃。”雖然兩個有一些差別，但我覺得都沒有改變慧能的根本思想。楊曾文老師《唐五代禅宗史》132頁中也表述這樣的觀點。

　　[5] 《大正藏》第48冊，353頁上。

　　[6] 在《祖堂集》卷二<慧能傳>中記載：慧能從旅店聽客誦《金剛經》，似有所悟，後來發願去弘忍門下，修學佛法。所以說慧能就是因爲《金剛經》而結下佛法的緣分。

　　[7] 《大正藏》第48冊，340頁上。

　　[8] 《大正藏》第8冊，749頁下。

　　[9] 《大正藏》第48冊，351頁上。

　　[10] 《大正藏》第8冊，749頁上。

　　[11] 《大正藏》第8冊，751頁下。

　　[12] 《大正藏》第8冊，750頁上。

　　[13] 《大正藏》第14冊，537頁下。

　　[14] 《宏智禅師廣錄》卷第一，《大正藏》第48冊，1頁下。

　　[15] 《宏智禅師廣錄》卷第六，《大正藏》第48冊，70頁上。

　　[16] 《宏智禅師廣錄》卷第六，《大正藏》第48冊，74頁下。

　　[17] 《宏智禅師廣錄》卷第五，《大正藏》第48冊，62頁中。

　　[18] 《宏智禅師廣錄》卷第六，《大正藏》第48冊，78頁中。

　　[19] 《宏智禅師廣錄》卷第六，《大正藏》第48冊，76頁上。

　　[20] 《宏智禅師廣錄》卷第六，《大正藏》第48冊，75頁上。

　　[21] 《宏智禅師廣錄》卷第六，《大正藏》第48冊，74頁中。

　　[22] 《宏智禅師廣錄》卷第六，《大正藏》第48冊，74頁上。

　　[23] 《宏智禅師廣錄》卷第六，《大正藏》第48冊，73頁下。

　　[24] 《宏智禅師廣錄》卷第六，《大正藏》第48冊，73頁下。

　　[25] 《宏智禅師廣錄》卷第八，《大正藏》第48冊，100頁上。

《慧能無念思想與默照禅之比較(法恩)》全文閱讀結束。