百丈禅師警訓解讀

　　常靜法師

　　百丈懷海禅師是馬祖道一禅師的嗣法弟子。他與西堂智藏、南泉普願禅師同爲馬祖道一門下的高足。因後住新吳百丈山，人稱其爲百丈禅師。百丈禅師不僅對中國禅宗的發展做出了卓越的貢獻，而且他所創立的百丈清規，千百年來已成爲禅宗叢林尊奉的綱領性規範。百丈禅師還經常以言簡意深的警語開示弟子學人。他所講述的警訓，給人啓迪，發人深省，是我們爲人處世的指南。

　　百丈禅師的警訓共有四句話：“是非以不辨爲解脫，學問以勤學爲入門，語言以減少爲直截，煩惱以忍辱爲菩提。”這短短四句話，卻包含了深刻的哲理，需要我們細心地品味。

　　其一、是非以不辨爲解脫

　　這句話是我們對待人世的是是非非的最好方法。在紛繁複雜的塵世上，總有一些人整天無事生非，今天道東家的長，明天說西家的短，仿佛除了他本人以外，人世間沒有一個完美的人。這些人不只是評論別人的不是，有時還會搬弄是非，挑撥離間，使本來關系融洽的人之間，因這些人的挑撥而心存隔閡。不僅如此，他們有時還會無中生有地捏造事實，以誹謗他們看不慣的人，使人每天處于他們的造謠中傷之中而不能自拔。

　　對于這些是是非非，大多數人通常會采取以牙還牙方式來報複對方。這樣一來，你可能因發泄了心中的不滿，得到了一時之快。但同時又增加了對方的憎恨之心。他們也會以同樣的方式報複你，使你因此受到更大的傷害。也有的可能會因雙方互不相讓，致使本來很小的矛盾不斷激化，最終造成人們都不願看到的悲劇。這種以怨報怨的方式，不但不能使是非恩怨得到有效的化解，反而會使積怨越來越深，久而久之便會造成嚴重的後果。

　　對于分辨不清的是非，百丈禅師告訴我們不要去分辨，這既是最好的解脫方法。若你不去爲是非作分辨。製造是非的人便會自覺沒趣，他們就自動放棄他們的造謠中傷的行爲。

　　其二、學問以勤學爲入門

　　所謂學問就是勤學好問。要深入掌握一門學問，必須要有知識的積累作基礎。知識的積累並不是一日之功，而是需要長久的勤學鑽研才可見效。回首古往今來的大學問家，他們無一不是從勤學好問中來。也有很多古人勤學好問的故事被後人傳爲佳話。比如孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺骨，車胤囊螢學，孫康映雪讀。這幾則典故分別講述了古人克服種種困難勤奮學習，最終都成爲國家的有用人才的故事。

　　比如我們所熟知的晉代匡衡“鑿壁偷光”的故事，記載了匡衡年少時勤奮好學，卻因家貧無錢買蠟燭讀書。有一次，他見鄰居家的燭光從牆洞裏照射過來，他便借著照過來的燭光讀書。但牆洞太小，光線太弱，他無法看清楚字。匡衡于是便把牆洞鑿大，用書對著光亮來讀書。由于他的好學，知識十分淵博，成年後成爲當時功成名就的有用人才。

　　我國現代著名的數學家華羅庚年輕時酷愛數學。當時，只有初中文化的他，一邊在自家的店鋪裏看店，一邊刻苦鑽研數學習題。憑著這種刻苦自學的精神，他先後解決了數學領域裏的許多難題，成爲世界著名的數學家。

　　在我國，不僅有不勝枚舉的勤學故事，而且他們還總結出了許多勤學名言。諸如“書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟”；“勤學如春起之苗，不見其增日有所長”；“勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才”；(華羅庚語)“世界上哪裏有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了學習上”；(魯迅語)這些名人名言都诠釋了學問以勤學爲入門的深刻道理。

　　其叁、語言以減少爲直截

　　語言是人類交流思想的工具。我們在日常生活中如果話能說得恰到好處，便會大大改善我們與別人的關系。要想說話適當，我們就必須要掌握好說話的分寸，知道什麼話該說，什麼話不該說。做到不該說的話堅決不說，可以說的話應以合適的方式說。

　　但是，在現實生活中，真正能夠說話恰倒好處的人並不多。相反的倒是許多人喜歡口無遮攔地亂說，不僅該說的話他說，不該說的話他也要說。甚至還會說出一些無中生有，造謠中傷的話來，傷害了人際關系的和諧。

　　俗話說“病從口入，禍從口出”，許多時候，人我是非多是從口舌中引發出來的。嘴巴兩張皮，說好說壞都是它。如果嘴巴不好，說話又沒有節製，不僅不會討人喜歡，有時還會引來殺身之禍。俗話說“言多必失”，當一個人說話過多時，人們往往會認爲他是一個華而不實，誇誇其談的人。而且話語過多，常常會說出失言的話，惹人生氣，招致別人的厭惡。

　　當許多人聚在一起談天說地的時候，說話無拘無束，這時的話題往往會涉及評論人我是非，當這些私下的評論傳入到當事人的耳中時，便會使人産生怨恨，有的甚至于報複，使這些妄說別人是非的人後悔莫及。

　　在日常生活中，我們應學會減少我們的語言。很多時候，一個人的學識和人品並不是靠過多的話語來顯露的。適當的減少自己的話語，別人會認爲你很有涵養，從而對你尊重有加。我們常說話多不如話少，話少不如話好，就是這個道理。上帝給我們一個嘴巴，兩個耳朵，意在讓我們少說多聽，如果我們每天都能少發表一些言論，多傾聽他人的言教，對我們進德修身是有一定的助益的。以此言之，百丈禅師的“語言以減少爲直截”的警語，應當成爲我們日常言行的准則。

　　其四、煩惱以忍辱爲菩提

　　佛教所稱的煩惱是指凡能擾亂衆生身心，使之心煩意亂的情事。唯識學還把貪、嗔、癡、慢、疑、不正見歸爲六根本煩惱。對于人的衆多煩惱，百丈禅師警示世人要以忍辱來對治煩惱，才是真正的覺悟。

　　人活在世上，總會遭遇到許多逆境，這些逆境既有來自外在的，又有來自于內心的。比如說，事業的失敗、考學的落榜、婚戀的失敗、被上司指責以及被無理取鬧的人無端地侮辱誹謗等，都會給我們帶來難以排遣的煩惱。對于諸種煩惱，我們應學會以忍辱之心對之，才是我們的明智之舉。須知忍得一時的煩惱，可以免去許多人爲之災，獲得身心長久的安樂。古人雲：“小不忍則亂大謀”，人若是不能忍受一時之辱，往往會做出過激的行爲，既傷害了別人，也給自己帶來了莫大的痛苦。

　　人若能夠忍得一時之辱，有時會給帶來意想不到的驚喜。孟子雲：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能……”這段話表明，成大事的人必須要先具有忍大辱的精神。

　　百丈禅師的四句警訓，是我們修行人思想和行爲的指南，我們如能依言奉行，不僅可以使我們遠離人我是非，而且還可以豐富自己的學識，提升自己的人格修養。使自己成長爲一位德才兼備，受人尊重的人。