..續本文上一頁廣說這些，而巴利本缺。與此大同的『立世阿毗昙論』，屬于論典，說是「佛婆伽婆及阿羅漢說」(論卷一)。可見釋尊曾部分的引述俗說，由後人補充推演，組織完成。

　　考釋尊所引述的，我相信古代的須彌山與四洲說，大體是近于事實的。須彌，梵語須彌盧，與喜馬拉耶的梵語相合，這確是世界唯一的高山。山南的閻浮提，從閻浮提河得名，這即是恒河上流──閻浮提河流域。毗提诃，本爲摩竭陀王朝興起以前，東方的有力王朝，在恒河下流，今巴特那(Patan) 以北地方。瞿陀尼，譯爲牛貨，這是遊牧區。「所有市易，或以牛羊，或摩尼寶」(起世經卷七)；與印度西北的情形相合。拘羅，即福地，本爲婆羅門教發皇地，在薩特利支河與閻浮提河間──閻浮提以北，受者印度人的景仰尊重。釋尊以前，印度早有了四洲的傳說。當時，以神聖住處的須彌山爲中心，山南的恒河上流爲南洲，向東爲東洲，向西爲西洲，而一向推重的拘羅，已經沒落，所以傳說爲山的那邊。印度人自稱爲南閻浮提，可見爲拘羅已沒落，而發展到恒河上流時代的傳說。 [P126] 那時的東方王朝毗提诃，還不是印度雅利安人的征服區。四洲與輪王統一四洲說相連系；這是雅利安人到達恒河上流，開始統一全印的企圖與自信的預言。這一地圖，豈非近于實際！ 地 圖 [P127]

　　這一傳說的起源時，須彌山雖被看作神聖住處，但四洲未必在海中。傳說：佛上忉利天──須彌山高處爲母說法，下來時在僧伽施，即今Farrukhabad區中的 Sanklsa。傳說：阿修羅與帝釋鬥爭，失敗了，逃入舍衛城邊水池的藕孔中，舍衛城在今 saher mahet。這可見須彌山即喜馬拉耶山，山的南麓──南閻浮提，即僧伽施到舍衛一帶。當時的四洲說，還沒有包括德幹高原。這一近于事實的世界，等到印度人擴大視線到全印，發現海岸，于是或說四洲在海中；南閻浮提即印度全境，而事實上的須彌山，不能不與實際的雪山分而爲二了。總之，從古典去考察，佛陀雖采用世俗的須彌四洲說，大致與事實不遠。我以爲：現實的科學的佛法，應從傳說中考尋早期的傳說。從不違現代世俗的立場，接受或否定他，決不可牽強附會了事。

　　天魔梵與叁界

　　再擴大來說：經中每說到天、魔、梵。「天」是四王天、忉利天、夜魔天、兜率天、他化天、他化自在天──六欲「天」。這雖有地居、空居的差別，但都有彼此共同的器世界，有王臣父子社會形態。他化自在天有「魔 [P128] 」宮；以上即到達色界的「梵」天。這大體是印度舊有的傳說：欲天是不離欲，不脫生死苦的，沒有超出魔的統轄。如能破魔得解脫，即還歸于梵，到達不死的地方。神格的大梵天，即稱爲一切世界主。天、魔、梵的層次，契合于傳統婆羅門教的解說。佛法雖引用傳說，但不以婆羅門教所說的複歸于梵爲究竟的，認爲還在生死中。所以依于四禅定果的次第，分梵天爲初禅叁天，二禅叁天，叁禅叁天，四禅叁天，又外道的無想天，以及佛教聖者所住的五不還天。這十八天爲色界，最高者名爲色究竟天。初禅叁天以上，都是個人的世界，所住的器界，隨有情的出生而現起，隨有情的滅亡而毀滅。四禅爲佛陀時代常修的禅定，所以禅定的種種功德，都在第四禅中。又依唯識觀的定果，立四無色界：即是先觀物境空，名空無邊處；次觀但唯有識，名識無邊處；再觀識也不可得，名無所有處。這叁者，類似唯識學的相似證得叁性。進一步，無所有性也遣離了，到達非有想非無想處，可說是絕對主觀的體證，類似證唯識性。這無色界，不但是個人的，而且有的說是沒有物質的。這種由欲而色而無色，由社會而個人而精神，爲印度當 [P129] 時一般修禅定者──瑜伽者所大體公認的。佛法卻不承認這是可以解脫的，否認他能得真理，能得自由，所以人間成佛，開示有情世間的真義。

　　從四洲到梵天，名爲一小世界。這樣的一千小世界，上有二禅天統攝，名爲小千世界。一千個小千世界，名爲中千世界，上有叁禅天統攝。一千個中千世界，名爲大千世界，上有四禅天統攝。這一層層組合的叁千大千世界，稱爲娑婆世界，即我們這個世界系的全貌。類似這樣的世界，無量無邊。

　　第二節 人類世界的過去與未來

　　世界的成立

　　『中阿含』、『長阿含』、『增一阿含經』，大同小異的說到世界的起源與演進。這裏面，包括兩部分：一是世界生成史，一是社會演進史。雖表現于傳說的形式中，爲佛法對于世界人類演進的根本看法，值得我們研究！

　　世界的開始凝成時，先于「空輪」中發生「風輪」，由「風輪」而發生「水輪」，末了結成「金輪」。空、風、水、金都稱爲輪，說明這世界的成立，取著 [P130] 圓形而旋轉的運動。空輪，即特定的空間，充滿構成世界的物質因素──四大，但還沒有形成。從空輪起風輪，即物質與空間相對分化，即在特定的空間中，有速疾流動的物質形態出現。活動旋轉于空間中的物質，是氣體的，所以稱爲風輪，說風輪依空輪。風輪──氣體的久久旋轉，發現水輪，這即是氣體的凝成液體，氣體與液體分化。運動中的液體，在大氣包圍中，所以說水輪依風輪。液體的不斷運動，漸凝爲固體──經中說風吹水而結成沫，即金輪。那時，水氣發散于金輪的四周，所以說金輪依水輪。由于運動，地面有凹凸而成爲海洋，雨水淹沒了大地的大部分。『起世經』(卷九)說，「阿那毗羅大風吹掘大地，漸次深入，乃于其中置大水聚，湛然經積，以此因緣于世間中複有大海」。可見海在地面，所說的金輪依水輪，不能解說爲大地在海中的。這一世界──地球的成立過程，由氣體而液體，由液體而固體；以及現在的大地四周有水──水汽，水的四周有風──沒有水汽的空氣，風的四周有空，一圈圈的輪形世界，與近代人的解說，並沒什麼嚴重的矛盾。[P131]

　　人類社會的演進

　　這一世界的人類，傳說從光音天下來，象征他們的喜樂與光明。那時，人類像兒童一樣，都充滿喜樂和光明的憧憬，無憂無慮，不識不知，既不知什麼是經濟問題，也無所謂家庭男女。社會學者所說，古代蒙昧的原始社會，一切是平等的，與佛經所說的最初人間，恰好相合。那時人類所吃的稱爲地肥。因吃隨地所産的食物，逐漸發現了膚色的不同。這時，體力光彩出衆的，開始驕傲起來，印度人對于種族的分別，起初即在于膚色。直到現在，白種人還以爲有色人種不及他們優秀呢！由于膚色不同，自然覺得彼此不同，人類就一族一族的分化起來。各處各的環境，不再隨便吃地面的東西了，知道吃自然粳米----野生稻。那時漸發現男女的不同；異性相逐，感到有點不大雅。爲了掩蔽兩性的媾合，締結兩性的密切關系，開始有家庭的組合，建造起粗陃的房舍。這樣，夫婦、父子、兄弟等親族的關系，都在家庭基礎上建立起來。起初，吃的間題還容易解決，自然梗米到處都是。但有了家庭，人口漸多，私心也旺盛起來。大家對于天生的稻谷，爭奪而蓄積起來。這樣，自然梗米沒有了，不得不耕耘而食，[P132]這即是從采集經濟而進入農業社會的開始。接著經濟問題嚴重起來，有的辛苦耕作而反得不到收獲；有的遊手好閑，到處飽食無憂。大家覺到公共沒有法紀，不能安定，于是就公推田主──梵語剎帝利，即是國王來分配，這近于中國古代的均田傳說。有了國家組織，製裁權力，多少減少些紛爭。國主是大衆公舉的，稱爲「衆許平等王」。但從國家製──初期還是部落製建立起，人類社會即分爲上下，上層即王族──剎帝利族，下層即庶民，庶民有納稅的義務，也就是有了治者與被治者。各成各的家，各作各的事，雖有國家權力，世間還不能太平。做工的能生存，但由于天時人事，收獲不一定可靠；積蓄了，也有失亡的危險，人類的私欲，有增無已，有些人作出越軌的行爲──盜、殺、淫、妄，罪惡蔓延。有些人感覺痛苦與失望，厭世的思想流行，出家去修行。由此政治組織不良，人類自私的罪惡，特殊的宗教階級産生了。但這種厭世者，感到出家的寂寞，又回家娶妻生子，即是婆羅門族的來源。這是神教的職業宗教者，不是出家者，也不是正常的在家者，專門執掌祭祀，替人作祈禱，靠此生活。佛教雖認爲世間是苦，[P133]容許厭苦的出家生活，但對于營爲世俗生活的婆羅門，根本反對。此時因社會工作繁多，職業分化，專門務農經商的自由民，成爲吠奢族。沒有土地，作工巧等活命的(主要是被征服者)，成爲首陀族。這些種族，佛法以爲只有古代同一人類的職業分化。到此，即說到釋迦族及釋尊的出世。

　　未來的世界

　　我們這個世界，一般稱之爲南閻浮提，是五濁惡世，苦難太多了。北拘羅洲的平等與自由，類似這個世界起初的人類社會。北拘羅的特色，沒有家庭──沒有男女間的相互占有，沒有經濟上的私有。衣服、飲食、住處、舟車、浴池、莊嚴具，一切是公有的。大家過著「無我我所，無守護者」的生活。拘羅洲的經濟情況，男女關系，家庭本位的學者，會大聲疾呼，斥爲道德淪亡，類于無父無母的禽獸。然在佛法說，這是「無我我所」的實踐者，是「能行十善業」者，是能做到不殺、不盜、不邪淫、不妄語者。拘羅洲的人，沒有膚色── 種族優劣的差別。沒有夭壽的，等到壽終而死(生天)，也沒有憂悲啼哭；近于「千歲厭世，去而上仙」的傳說。這該是極福樂的，然在佛法中，看作八難之一 [P134] 。因爲這是純物欲的享受，缺乏崇高的精神生活，反不如我們，苦難多而能學佛法。物質生活的貧乏與不平，也是不理想的。要在社會和平，物産繁榮爲基礎上，加上智慧與慈悲，真理與自由，仁政與佛法同行，才是佛教徒仰望的淨土。據經上說：這個五濁惡世，經過多少次…

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