..續本文上一頁──┘ │
│ │
└─────────┘
有情爲物質與精神的和合，所以佛法不偏于物質，也不應偏于精神；不從形而上學或認識論出發，而應以現實經驗的有情爲本。佛法以爲一切是爲有情而存在，應首先對于有情爲徹底的體認，觀察他來自何處，去向何方？有情到底是什麼？他的特性與活動的形態又如何？不但體認有情是什麼，還要從體認中知道應該如何建立正確的人生觀。
探究人生意義而到達深處，即是宗教。世界的宗教，各種各樣的，含義也大有出入。但有一共同點，即人類苦于外來──自然、社會以及自己身心的層層壓 [P49] 製，又不能不依賴他、愛好他；感到自己的缺陷、渺小，而又自信自尊，想超越他、製用他。有情在這樣的活動中，從依賴感與超越感，露出有情的意向，成爲理想的歸依者。宗教于人生，從過去到現在，都是很重要的。不過一般的宗教，無論是自然宗教，社會宗教，自我宗教，都偏于依賴感。自己意向客觀化，與所依賴者爲幻想的統一，成爲外在的神。因此有人說，宗教是必然有神的。他們每以爲人有從神分出的質素，這即是我們的自我、心或靈魂。如基督教說：人的靈是從上帝那裏來的。中國也說：天命之爲性。藉此一點性靈，即可與神接近或合一。他們又說：人的缺陷罪惡，是無法補救的，惟有依賴神，以虔誠的信仰，接受神的恩賜，才有希望。所以一般宗教，在有情以外，幻想自然的精神的神，作爲自己的歸依處，想依賴他而得超脫現實的苦迫。這樣的宗教，是幻想的、他力的。佛教就不然，是宗教，又是無神論。佛說：有情的一切，由有情的思想行爲而決定。佛教的歸依向上、向究竟，即憑有情自己合法則的思想與行爲，從契合一切法的因果事理中，淨化自己，圓成自己。所以歸依法，即以因果事理的真相 [P50] 爲依歸，歸依佛與歸依僧，佛與僧即人類契合真理──法而完成自己的覺者；歸依即對于覺者的景仰，並非依賴外在的神。佛法是自力的，從自己的信仰、智慧、行爲中，達到人生的圓成。佛法與一般宗教的不同，即否定外在的神，重視自力的淨化，這所以非從有情自己說起不可。
第二節 莫辜負此人身
人在有情界的地位
有精神作用的一切有情，佛經分爲五趣──天、人、畜生、餓鬼、地獄。此五類，即世間的存在者，有高級的，有低級的。在我們所住的世間，有人、有畜生、也有鬼。畜生，如空中的飛鳥，水中的魚龍，地上的走獸。有無足的，兩足的，四足的，多足的；有一棲的，兩棲的，叁棲的種種。也稱爲傍生，即一切禽獸，蟲魚的總稱。鬼，常人雖不易見到，但是住在此世間的。人類對于鬼的確信，或由于夢見死亡的眷屬，或由于疫病及病人的所見所聞，或由于跳神扶乩等神秘現象。其中最主要的，爲見到死亡者的孤苦饑渴，如『易 [P51] 』所說的「遊魂爲變」。這雖有無財、少財、多財──如血食之神的差別，從饑渴苦迫得名，常稱之爲餓鬼，傳說：唯有生在餓鬼中，才會享受兒孫的祭祀。這是有情的一類，與中國「人死爲鬼」的思想不同。比人高一級的是天，天中也有高級與低級的，低級的天，是鬼、畜中有大福報者。如四王天中的毗樓博叉，是龍王，是畜生，毗沙門是夜叉，是鬼。四王天以上的帝釋天，才是人身的；但爲帝釋守衛的，也還是鬼、畜之類。比人間低一級的，是地獄。地獄爲各宗教所共同承認的。佛經說主要是八熱地獄，基督教也說地獄中是火。佛經與舊約都有「現身入地獄」的記事：大地裂開，人爲從地湧出的火焰所籠罩，墜入地心。地獄在地下，即地球中心，地心確是火熱的。經上又說有八寒地獄，或與南北極有關。總之，是比人間更苦的，有從人身也有從鬼畜而下墮的。五趣有情的高下分布，是這樣： [P52]
圖片
──┐ ┌──
│ │ │ │
─┼─┼─────┼─┼─
│ │ 畜生 │ │
└─┼─────┼─┘
天│ 人 │地獄 線條應爲弧形
┌─┼─────┼─┐
│ │ 餓鬼 │ │
─┼─┼─────┼─┼─
│ │ │ │
──┘ └──
依此圖，可知人在五趣中，位居中央。上有快樂的天堂，下是極苦的地獄；兩旁是畜生與餓鬼，雖在此人間，但遠不及人類。五趣各是有情的一類，而人爲五趣的中心，爲有情上升下墮的機紐。此人本的有情觀，與中國一般的鬼本論非常不同。
人類的特勝
五趣中，平常以爲天上最好，地獄最苦，這是一般宗教的傳統見識。怕墮地獄，求生天國，是他們共同的要求。佛法獨到的見地，卻以爲人間最好。這因爲一切有情中，地獄有寒熱苦，幾乎有苦無樂；畜生有殘殺苦，餓鬼 [P53] 有饑渴苦，也是苦多于樂。天上的享受，雖比人類好，但只是庸俗的，自私的；那種物質欲樂，精神定樂的陶醉，結果是墮落。所以人間最好，經中常說「人身難得」的名言。『增含』「等見品」說：某「天」五衰相現──將死時，有「天」勸他說：你應求生善趣的人間。人間有什麼值得諸天崇仰呢？經上接著說：「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也」。這即是說：諸佛皆在人間成佛，所以人爲天的善趣，值得天神的仰慕。
成佛，是體悟真理，實現自由。佛陀說法，即是宣揚此真理與自由之光。真理與自由，是天國所沒有的，有的只是物欲與定樂。諸天是享樂主義者，不能警覺世間的苦難，不能策發向上，所以惟有墮落，不能獲得真理與自由。釋尊曾說：「我今亦是人數」(增含四意斷品)。這可見體現真理而解脫成佛，不是什麼神鬼或天使，是由人修行成就的。惟有生在人間，才能禀受佛法，體悟真理而得正覺的自在，這是『阿含經』的深義。我們如不但爲了追求五欲，還有更高的理想，提高道德，發展智慧，完成自由，那就惟有在人間才有可能，所以說「人身難得」。 [P54]
佛陀何以必須出在人間？人間有什麼特勝？這可以分爲四點來說：一、環境：天上太樂，畜生、餓鬼、地獄──叁途太苦。太樂了容易墮落，太苦了也無力追求真理與自由。人間也有近于這兩邊的形態：如生活寬裕，遺産豐富的，由于物質的過分享受，窮奢極欲，每每汩沒自己，弄到墮落而後已。反之，太貧苦了，由于生活的逼迫，爲衣食等所苦，或作殺盜等惡業，少有機會能從事學問，追求真理與自由。苦樂均調的人間，尚有此種現象，何況極樂的天堂，極苦的地獄！經上說：帝釋天爲了佛法，特來世間禀受，但他在享受五欲時，竟然完全忘記了。太樂太苦，均不易受行佛法，唯有苦樂參半的人間，知苦而能厭苦，有時間去考慮參究，才是體悟真理與實現自由的道埸。二、慚愧：『增含』「慚愧品」說：「以其世間有此二法，……不與六畜共同」，這是人畜的差別處。人趣有慚愧心，慚愧是自顧不足，要求改善的向上心；依于尊重真理──法，尊重自己，尊重世間的法製公意，向「輕拒暴惡」，「崇重賢善」而前進。這是道德的向上 [P55] 心，能息除煩惱衆惡的動力，爲人類所以爲人的特色之一。叁、智慧：叁惡趣是缺少智慧的，都依賴生得的本能而動作，人卻能從經驗的記憶中，啓發抉擇、量度等慧力，能設法解決問題。不但有世俗智，相對的改善環境、身心，而且有更高的智慧，探求人生的秘奧，到達徹底的解脫。人間的環境，苦樂兼半，可以從經驗中發揮出高尚的智慧。如不粗不細的石頭，能磨出鋒利的刀劍一樣。四、堅忍：我們這個世界，叫娑婆世界，娑婆即堪忍的意思。這世間的人，能忍受極大的苦難，爲了達到某一目的，犧牲在所不惜，非達到目的不可。這雖也可以應用于作惡，但如以佛法引導，使之趨向自利利他的善業，即可難行能行，難忍能忍，直達圓滿至善的境地。這四者，環境是從人的環境說；後叁者，是從人的特性說。『婆娑論』解說人爲「止息意」、「忍」、「末奴沙」叁義；『起世經』等說「勇猛」、「憶念」、「梵行」叁事的勝于天上，與今所說的叁者相同。
圖片
慚愧──止息意──梵行勝
智慧──末那沙──憶念勝
[P56]
堅忍──忍────勇猛勝
這樣，諸佛皆出人間成佛，開演教化，使人類同得正覺。佛法不屬于叁途，也不屬于諸天，惟有人類才是佛法的住持者，修學者。人生如此優勝，難得生在人間，又遇到佛法，應怎樣盡量發揮人的特長，依佛陀所開示的方法前進。在沒有完成正覺的解脫以前，必須保持此優良的人身。若不能保持，因惡行而墮入叁途，或受神教定樂所蒙惑，誤向天趣──長壽天是八難之一，那可以說是辜負了人身，「如入寶山空手回」！ [P57]
第四章 有情與有情的分析
第一節 有情的分析
叁處觀
佛法以有情爲本，那就應該認識有情是什麼。佛常用「叁處觀」去觀察有情，分別有情的真相。但有情的分別觀察，要從有情的流轉相續中，與身心的相依中去考察，不可爲靜止的、孤立的機械分析。有情是有機的活動者，如當作靜止、孤立的去考察，就會發生錯誤，誤解佛陀觀察的深意。論到叁處觀，即五蘊觀，六處觀、六界觀。蘊處界的分別觀察，是從不同的立埸去分別，看到有情的…
《佛法概論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…