現代化的止觀禅修教學法
甘耀權
香港理工大學佛學會自2005年成立，定位是在中立無偏的大學校園氛圍上，建立一個無宗派界限的佛學交流和推廣平臺，每年安排的佛學講座不下數十個，參加者是大學的師生員工，香港的佛教團體，大規模的講座是公開讓社會人士參加，總計人數每年有上萬人次。在演講、課程以外，學會亦著重佛教禅修的推廣，不論是南傳的內觀禅法，漢傳的禅坐或是藏傳的毗盧七支靜坐法門等都有邀請法師、禅師和密宗上師開班傳授，交流心得。
今年更利用學會會員的教學專長又是有多年禅修訓練的修行人，針對現代人的需要，設計了一個爲期八周、共八小時的“修習止觀坐禅法要工作坊”，容讓對佛教有興趣，對神秘的禅修有好奇心的校園人士，作出引介。
我們對工作坊的介紹如下：“儒家說：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”佛教則以戒、定、慧爲叁學。故知不論是日常的工作和學習或是宗教修行人的修道，專注與深思都是必須的能力。佛教的止觀禅修學是千年以來先人傳下的進入禅定與智慧之門的方法。修習止觀坐禅法要工作坊以理論與實踐並重，由佛學會會長和一衆資深會員設計。參考了南傳、漢傳和藏傳佛教襌法的資料，用深入淺出的解說爲初學者作出介紹和實習。本工作坊沒有宗教信仰的要求，教職員和同學都歡迎報名參加。”
這個課程的特點是在常見的推介靜坐、止息能使人健康，長壽、快樂的效益上強調了禅觀對工作和學習能力的助益。相信能夠切合現代人，特別是大學的青年學生和教職人員的需要。在佛法的啓蒙上，直觀的禅修方法亦能讓修學者切身體驗佛教所說的“無常”、“無我”等中心思想是什麼一回事。這部份在下面談到課題的細節時會加以論述。
這個工作坊有65人參加，教職員爲多、其余是研究生。八周之後能夠堅持下來的有45人，其中有日本人，英國人，國內來港學者和香港本土人士。在文化層面上是有分別的，在教學語言上要用英語和廣東話雙語進行。在教學上每一個進程都會要求學員回饋能否按著所教授的方法得到效果。如果反應不良或者出現異常的情況，教授的內容和方法便會作出調整。是一種互動教學法。對學員亦要求在家中每日進行短時間的禅修練習。
以下是依照時序說明教學的安排，重點，回饋和從中觀察到的重要事項。
第一課 基本認識
簡介講者的禅修學養。講者爲學員作出個人的分享。說明止觀禅法的曆史故事，參考資料和基本坐法，使講者得到學員的信任和認同。
由于上課時間是在午間，故此要提醒學員不可以空腹而來亦不可以太飽。由此提出坐禅的一些禁忌。又爲學員介紹金剛經開卷的部份說明與古代佛陀的教學相契合。讓學員初步認識佛祖與佛經。
此時教師發現，學員經過半天的工作和學習，精神上有點疲倦。便教授學員做拉筋和伸展動作，提起精神，然後進入靜坐法的教授。在此爲學員解釋人的身心有運動、靜止和睡眠等階段和如何利用動態協助進入靜態和對墮入昏睡情況的解決方法。
坐姿則以毗盧七支坐法爲准。在進行第一次靜坐的修習，學員在十分鍾後便有人腳痛不能堅持。這時講師便教授出定的程序和說明不要讓坐禅産生痛苦不安的覺受。亦不要強行做雙伽趺坐姿，以免受傷。初學者的坐禅以短時間多次數爲准。對禅修環境和身體的保護等作出說明，建議學員在家中也要每日練習。
第二課 調息(安般守意)法門
在課程開始講師向學員說明自己要先向佛法僧禮敬及其意義。學員亦可以一同讀頌祈禱。這是要容樣學員初步了解佛教的皈依，並不是偶像崇拜，特別是要開導他們對“自性的皈依”是什麼一回事有所了解。
講師向學員尋求回饋，例如是否在家中有練習，練習中有何問題等作出解答。其中多以腳痛不能久坐爲主。這時便要加強拉筋等動態練習。
這一課的主題是安般守意法門。講師爲學員解讀阿含經中有關的經文和解說如何利用呼吸作爲入靜的法門。其中，便有領讀佛經的意趣。在實踐上，特別提出調整姿勢，對呼吸作觀察而不是控製等要點。在完成15分鍾的靜修後出定，邀請學員發問問題。在回饋中發現有小部份人末能利用這個方法來安靜心靈。
由于下一節課是慈心禅，便先要學員選擇觀想的人物早作准備。又強調家中練習的重要性。最後講師在結束前作回向祈禱，亦邀請學員一同念頌。這樣，學員便接觸和了解佛教的一些儀式和內涵。
第叁課 慈心禅
在課堂前後講師進行的佛教祈禱和回向儀式能被學員接受，部份亦開始參予！
講者介紹慈心禅有關的經文和修習時的一些禁忌。然後由引導學員進行觀修。
在這一次的修習中用了二十分鍾時間。大部份人都可以堅持，但是不能夠掌握如何將善意釋放，最後講者用海螺發出聲波來表達方能使到學員理解，但是仍然表示無力或者無法釋放出慈心。講者便解釋這是需要時間和練習的。
其中發生了手機鳴聲幹擾了靜修的事情。在這裏講師作出機會教育，解說噪音對靜坐者的傷害，說出佛陀成道的故事，當時佛陀也遇到這個問題。又爲學員介紹處理傷害的方法。課後檢討發現善意釋放的覺察在初學者而言是難以掌握的。在其後的課堂中會作出補救。
第四課 日輪觀——“無常”的體證
本節首先介紹止觀的定義，互相的關系和用途。止觀修習與佛教倫理：“諸惡莫作，衆善逢行和自淨其意”的相對應，與禅定波羅密、般若波羅密的關系等作出解說。
在實修上，介紹入定前觀想光明與呼吸同步的淨化身心方法。在這個基礎上引導學員觀日輪爲一無分別之光體來修止，然後觀察日輪的性質而修“空”觀。利用學員的科學知識，推演太陽是個火球。內部是氫，氫融合成氦時質能互換釋出光和熱。故此太陽是不斷在變化中而不是永恒不滅的星體。由此思維佛教所言“無常”的道理。當思慮到了疲累之時又複收所觀日輪入于身中而安住。在學員回饋中說能夠因此而得到良好覺受者甚多。對佛教“無常”之理亦表示能夠理解。其中也有人出現特別的覺受。例如日輪出現在面前一側，無法歸中；當收日輪入下腹時對日輪的熱力有強烈的覺受有如火燒。在日輪的照耀下身體灸熱。這些都是體質異常的反應。對于這些學員便教授改爲觀察月輪等方法！
第五課協助學員組合一套自己的禅修方法。
在這一課引介了行、住、坐、臥皆可修定的進階思想。然後協助學員從所學的止觀法門中組合一套日常應用的禅修方法。容讓學員提問，實習和作坐姿檢查。亦提醒學員，世事無常，沒有一套不變的襌修方法。當到了一個階段，便要作出修改和變化。學習佛教的經論，親近佛教的善知識和作自性的皈依是他們應該思考的事情。
第六課 空間的轉換——莊嚴淨土
本節首先在理念上解釋《金剛經》談到菩薩修行成佛的過程中，有莊嚴佛土這個課題。《維摩诘所說經》中說佛陀常在其淨土中，只是衆生業力幹擾，不能得見。西方極樂淨土世界亦是依彌陀十六觀而觀修的。其後引導學員試行建立一個自己喜愛的環境。由于在早前與歐美來訪的法師大德的交流中，得知由于文化不同，現代人的喜好與古人有很大的分別，佛經中所說金銀七寶遍地的極樂世界，對現代西方人來說是毫不吸引的。現代人喜歡的美好環境是藍天白雲，碧波大海，金黃耀目的沙灘，綠草如茵的山坡草原等。在這個基礎上，講師便引導學員觀想這樣美好的環境。是爲第一層次的淨土建構。這個觀法是成功的，大多數學員都表示能夠置身于其中而且十分歡喜。在這個時候，講師引導學員利用直觀來觀察深層記憶，引發靈感。在回饋時，學員的反應發現有人出現偏差。例如，已死去的小狗出現，而且和學員互相嬉戲，以至學員不願意出定！亦有人投訴說他的淨土中沒有生物，讓他感到很孤單。
在這裏要爲學員重申行善止惡在心理建設上的重要性。也就是佛教強調戒、定、慧叁學的重要性和與止觀的關系。因爲觀法會深入心底的潛藏部份，如果沒有在此時爲學員建構保護網，會引發恐懼、焦慮不安等情緒。
回饋中又發現，當講師要求學員觀想一間西式院落式的房子，中國文化深重的學員觀想出來的是紅牆綠瓦的中國古典房屋，年輕的學員觀想出來的是電腦室！由于與講師的引導出現分別，心理出現對抗，這些學員便未能作出後續的觀想。這一點文化上的歧異，對教學來說十分重要。講者作出引導時的說法要作出修正。
第七課 結合日輪觀，淨土觀和慈心禅而成的保護網
因應上一課的問題，講者要爲學員建立一個心理保護網，在這一課裏，講師首先引導學員觀修日輪，將日輪收入體內，引發自身成爲光體。接著用淨土觀轉化存在的時空成爲美好的環境。在此時修習慈心禅，放光照耀所觀見者成爲光體來表達善意。直至學員四周都是光耀的衆生。然後安住于光明中。這樣便建構成一個保護輪。使到學員不會感覺孤獨。因爲他是在與衆生一同修習，互相幫助的。這個保護輪一旦建構成功，在其後的觀修中便可以很快地顯現出來。學員在下一課給予的回饋亦如是。在這裏便可以介紹大乘佛法自利利他的特點了。
第八課 從時間的轉換中作“無我”的觀修
在這一課中首先複習上一課的保護網觀修，在這個基礎上，講師引導學員回到生命的不同時期觀看學員自己的面容、體形等。但是禁止學員觸及前生的記憶！然後將學員引導回到淨土的場景中，請學員思索剛才所見那一個才是自己？當思慮疲倦便安住于光明中。當引導學員出定後，便爲他們解釋金剛經中的“無人相，無我相”思想。學員大多表示能夠明白，理解和體會。這時又再問學員當安住于光明中時身心的覺受，從而說明身輕安和心輕安是他們在現階段修習止觀的指標。
由于學員中有部份曾經在香港、臺灣或者是海外參學靜坐課程、內觀課程、禅修營等，故此邀請他們作出比較和討論。總結參加者的意見，這個工作坊在觀修上教的比較多，動靜之間、止觀之間的配合比較好，在佛教的理論與襌修的實踐如何配合有比較詳盡和清晰的解說。而且所教的止法和觀想保護網的建立可以減輕焦慮等心理壓力，得到輕安喜悅的覺受；而深入記憶中的觀法應用在工作和學習各方面都有幫助。這樣看來，這個止觀襌修工作坊的設計是能夠結合各宗派禅法和因應現代人的需要。這樣的一個課程可以算是一個成功的嘗試。
《現代化的止觀禅修教學法(甘耀權)》全文閱讀結束。