佛教在生活中的應用
仁昌法師
前言
古聖先賢，化育民衆，首倡孝道。由孝悌等，躬行于個人的修齊治平中，家國的和樂昌盛，淑可及矣，舍此無外。而于二六時的處事、待人接物中，我們用至誠恭敬心去實踐這八字，是安頓身心、和樂家庭、和諧社會的前提，亦是實現自我人生價值和目標的關鍵。在學佛人的角度看，至誠心乃菩提心之重要體現，亦爲世間學問之基礎，更是構建和諧社會的主要因素。要實現人類千百年來建設和諧世界的夢想，就必須從心開始，從端正確立我們的態度，立足于孝悌等開始，從我做起，推己及人，由小到大。
一、孝道是一切世出世法之根本
孝爲我國傳統文化中所彰揚的至德要道，亦爲立身齊家治國之良箴，因爲國之本在家，家之本在身，一己之孝，即能致一家之孝，一家之孝可以擴而充之，而爲國家民族盡大孝。中國曆朝以孝道治天下的賢明君王，比比皆是，可爲明證。就體性而言，孝是一切德行的根本；就功用而論，孝可以成就一己之功業。
在中國文化中，闡釋孝道要義最深入者，非儒家莫屬，茲舉其要者如次。孔子說：“弟子入則孝，出則悌。”“天地之性，唯人爲貴，人之行莫大于孝。”有子說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其爲仁之本欤。”曾子說：“爲人子，止于孝。”除此之外，“十叁經”之一的《孝經》，更是儒家闡明孝道的主要典籍，在史上流傳甚廣，對中國社會的影響至深且钜，曆代帝王學者無不加以尊崇。
世間提倡孝道，殆無疑義。而佛法所謂的孝道，在深度、廣度上更臻究竟圓滿，非世間之孝道所能企及。學佛的人都知道供養佛菩薩的福報很大，但是佛陀也告訴我們，孝順父母的福報與供養佛菩薩的福報等無差別。《心地觀經》說：“若人至心供養佛，複有精進修孝養，如是二人福無異，叁世受報亦無窮。”
佛陀上天宮爲母說法，是爲報母恩行孝道。佛于父親淨飯王臨終時，爲其敘述極樂淨土的莊嚴景象，以及一心念佛往生佛國的道理。出殡時，佛陀爲報父恩，雖貴爲人天至尊，仍親自爲父擡棺。佛陀既救父王慧命往生極樂世界于前，複爲父王遺體擡棺于後，處處示現世人應孝敬父母，報養育之恩。更何況于過去無量世中，佛陀行菩薩道時，即曾以自身血肉供養父母及衆生，其大孝至德，豈我輩凡夫所能望其項背哉。
地藏菩薩在因地爲救度母親，發甚深廣大菩提心度衆生，堪稱佛門真正之孝道。佛陀十大弟子中神通第一的目犍連尊者，于證阿羅漢果後，觀見自己的亡母墮入餓鬼道中受苦楚。尊者藉神通力欲以飯菜喂養亡母，然因其母業報所感，故無法解除所受苦楚。尊者乃懇求佛陀開示妙法，佛告以于僧衆解夏自恣日(農曆七月十五日)仰仗十方僧衆精進功德力，方能令亡母脫離餓鬼之苦。尊者從佛教示，供養聖僧大衆，終得救母脫離惡道。
蓮池大師《七勾筆》上有這麼兩句話：“親得離塵垢，子道方成就。”就是說父母親都脫離了生死輪回，做子女的孝道才算有成就。蓮池大師在其《竹窗隨筆》中對有爲僧者不孝父母者，予深責之。或有曰：出家既已辭親割愛，責之則反動其恩愛心矣！師曰：惡是何言也？大孝釋迦尊，累街報親恩，積因成正覺。而《梵網》雲：戒雖萬行，以孝爲宗。《觀經》雲：孝養父母，淨業正因。古人有作堂奉母者，擔母乞食者，未嘗以恩愛累也，奈何于親割愛矣。而締交施主，不絕饋遺，蓄養弟子，過于骨肉，是無親而有親，出一愛複入一愛也，何顛倒乃爾！且己受十方供養，飽暖安居，而坐視父母之饑寒寥落，汝安則爲之？！
佛門中的盡孝，不光要度這一世的父母出叁界，來作爲佛子應盡之孝道，更要發廣大的菩提心去度一切的衆生。《梵網經菩薩戒》雲：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世無不從之受生。在無限的六道輪回中，每一個生命都有前生前世的父母，有多生多世的父母，更有多生多劫的父母，累劫以來六道的衆生，都互相做過父母兒女眷屬，所以佛弟子發心度衆生，就是在度父母，這是佛門真正的大孝之法。《梵網經》又說：孝爲至道之法，孝名爲戒，亦名製止。“至道”指至高無上之道，即是佛道。我們要上求佛道，就得先修孝道。佛陀在忉利天爲母說法，最後再叁囑托行大孝發大願，誓度無量衆生的地藏菩薩，擔負度生重任，就是爲了報一切父母之恩。如果對父母都不孝順，如何對一切衆生慈悲、孝順呢？“戒”指防非止惡，既然一切衆生都是父母，那麼，損惱有情衆生的事情，我們一概都不能做，也被稱爲孝。“製止”的範圍更廣泛，大到言談舉止，小到起心動念，都必須誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切衆生。因此，受菩薩戒的人必須先行孝道。孝就是菩薩戒！
故佛法對于孝道的闡揚提倡，較之世間法更爲殊勝圓滿。佛弟子的“上求下化”，爲孝道之極致。
二、敬兄悌友是人生和順幸福的基石
悌，是指對兄長的敬愛之情及兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孔子非常重視悌的品德，其弟子根據他的思想，把悌與孝並稱，視之爲“仁之本”。認爲孝悌是做人、做學問的根本。孝悌不是教條，是培養人性光輝的愛，是中國文化的精神。當然談孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相對的，並不只是單方面的順從、尊敬。
悌，從心、從弟，本義作“善兄弟”解。又心中有弟，則如同兄弟間彼此誠心相友愛之意,且以弟又有“次弟”意，即有順的意味,因此，“善兄弟”者，弟對兄當恭順，而兄對弟亦當愛護。其義有：敬重兄長、善事兄長,曰“悌”；悌友,兄弟笃愛和睦；悌睦,友順和睦。至親者莫若骨肉，而手足之情，既長且久,我們會從小相互陪伴直至到老。當兄弟姐妹猶在之時,更要珍愛，相互勉勵、扶持，切莫傷和氣，畢竟“一回相見一回老,能得幾時爲兄弟”。又心常懷兄長、弟妹之情,則敬親愛親之情油然而生。由此擴大,周遭之人亦極易融合爲一家人,如此上下和睦,就能呈現出一片祥和之氣。《弟子規》中說：“兄道友、弟道恭,兄弟睦,孝在中”,可見,如果兄弟姊妹友愛恭敬,真正體現出“悌”,這自然也表達了“孝”。如今,現代人對家的概念不再局限于一個小的、自家的範圍,它已經擴大到了一個社會團體、一個城市、一個國家、乃至于一個地球。因此，我們若能從小建立這種友愛的觀念，不僅在家裏能和家人和睦共處,將來在社會上也能與人互相的包容、互相的幫助、互相的關愛。
以“孝悌”爲起點，從孝順父母、友愛兄弟開始，漸漸擴大自己的仁愛之心，己立立人，德風所及，漸漸感化，形成風氣，人人都以仁慈和善之心互相對待、互相提攜，自然形成一個愛心社會。社會治安也就由“惡”化而成爲改“善”——小由家庭成員之間彼此互相指責、爭吵的“惡”性循環轉變而成互喚良知、互換關懷的“善”的激勵，大而如漣漪般漸漸放射出的影響所及，一波接一波，彼此互相含攝，互相包容，越來越擴大自己所關心的、服務的範圍，如此影響逐漸普及。那是自我心量的提升與自己道德修養的成長，也是社會群體的共同進步與福利增長。
印祖在文鈔中告訴我們：“人以善感，天以福應。”這是毫無疑義的，因爲這是宇宙的規律，大自然的定律。出家勿忘世上苦人多，世間還有災難，在家還有家庭的煩惱，都責無旁貸，要盡到自我的責任，把屬于我自己的工作和生活做好經營好。生而爲人，要無愧于人于己。
印祖告訴我們：“人生世間，固宜各盡其倫。否則名雖爲人，實與橫行之異類，有何區別？”我們都知道，印光大師一生教人“敦倫盡份”，教導我們做人要懂倫理、有道德。《弟子規》上言簡意赅地用短短幾句話爲我們做了提綱：“首孝悌，次謹信，泛愛衆，而親仁；有余力，則學文。”和父母、兄弟處不好，我連做人的資格都沒有！所有的才華、技術，都是浮華；所得的贊譽，盡是虛名！有何實質利益？我們培養能力、發展技術，是爲了什麼？不就是爲了更好地孝養父母，爲父母分勞、分憂，爲了友愛兄弟、敬愛親朋，爲了照顧妻兒、教育後人，承先啓後，創造家庭，進而人類乃至一切生靈的共同幸福嗎？
“孟子雲：人皆可以爲堯舜。佛經雲：一切衆生皆有佛性，皆堪作佛。其爲堯舜、作佛之要，在乎力行孝悌，與夫返妄歸真而已。其資之以成始成終者，在于克己複禮，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行而已。”(見《蔡伯倫居士嘤鳴集序》)
當夫子眼見人民受苦，感歎禮樂崩壞的時候，他沒有憤世嫉俗，更沒有指責別人，因爲一顆仁愛之心的推動，他立志勤學，改造自己——“克己”才能“複禮”，只要自己“閑邪”、“存誠”世間就少一分汙染，人間就多一分感動，能多引起一分善意的回應，這分真誠的付出、懇切的努力，一定可以感動所有有心、有情的人，我們的父母、兄弟，我們的家庭和朋友一定感受得到！積沙成塔，集腋成裘，彙小善成大善，只要我們肯不懈努力，只要我們肯不怕辛勞，有耐心，能堅持，假以時日，我們的這份至誠關懷一定可以傳達到他們的內心深處，我們對他們的美好祝福將會因此成真，我們的關心和付出終究不會落空！
當然這對于自己，是一個自求覺悟，解脫自己苦難的學習過程——在佛菩薩和聖賢教誨的指導下，就在日常生活的待人處事中逐步認清、了解自己的心理狀態和言語、行爲所産生的後果，明白形成自己煩惱、痛苦的因素，進而掌握自己人生的方向盤，知道如何循序漸進地往自己所向往的目標：人生的健康、快樂和幸福穩步前進。
西諺有雲：“羅馬城不是一天建成的”，古德亦勸勉我們：“千裏之行始于足下”，孝悌是終生奉行的事，是時時處處都念念在心的天職，是融入骨髓、透徹心肺，用整個生命來實踐、來體現的事，並非只是一朝一夕，更不可以少爲足，自以爲是。印祖爲我們開示道：“孝悌修而闾裏感化。齋戒立而殺盜潛消。研究淨土經論，則知出苦之要道。受持《安士全書》，則知淑世之良谟。以淨土法門谕親，以淨土法門教子，及諸親識。正以生死事大，深宜痛恤我後。不必另擇一所，即家庭便是道場。以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷。自行化他，口勸身率，使其同歸淨域，盡出苦輪。可謂戴發高僧，居家佛子矣。”(印光法師《複泰順林介生居士書一》)儒佛同心，世法、佛法本不互相妨礙。佛法的修行在那裏落實？修行人的慈悲在那裏體現？“即家庭便是道場”——印光大師給了我們清楚、明確的答案。我們要“普度衆生”——“父母兄弟妻子朋友親戚”就是我們要普度的衆生。引申開來，即辦公室便是道場，即道路上便是道場，一切時、一切處皆是道場，皆是我們對一切衆生行孝悌之處。印祖又說：“夫堯舜之道，孝悌而已。如來之道，戒定慧而已。能于平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待別求。否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。”(見《嘉言錄題詞並序》)
故祖師將“孝悌”與“戒定慧”相提並論，勉勵我們要在日常生活待人處事中恭敬、善待一切人，腳踏實地，千萬不要好高骛遠。“孝悌”是做人的根本，也是我們的大成至聖先師孔子他老人家的德育內容的主要精髓，也是人生的德行。佛法說：“一切男人爲我父，一切女人爲我母”。古人說：“四海之內皆兄弟也。”我們有理由相信養成孝悌之心，善盡孝悌之責，力行孝悌之事，天天檢討改過，時時刻刻求進步，克製自己、成全他人，人生的幸福美滿盡在其中。更深信躬行孝悌之道正“如人飲水，冷暖自知。”唯有真正力行實踐者才會嘗到個中苦盡甘來的甜美滋味。
《佛教在生活中的應用(仁昌法師)》全文閱讀結束。