“慈雲助學”的理念與實踐

　　正慈法師

　　佛教力行慈善，是佛教自身的需要和佛教存在的本來意義

　　佛教之所以存在于世間，是爲了以佛的慈悲心和智慧力救拔一切衆生脫離苦海，寺廟就是一個宣傳智慧的教育機構和力行慈悲的慈善機構。正如佛教常說的“弘法是家務，利生是事業”，慈善是慈悲心的具體表現，同時也是弘法的方便法門。要想讓衆生信仰佛教，先要幫助衆生。佛教力行慈善，不僅是社會發展對佛教的要求，而是佛教自身的需要和佛教存在的本來意義。

　　因此，佛教對于慈善，不是做不做的問題，而是做什麼和怎麼做的問題。現實生活中，衆生的困苦多種多樣，而寺廟的財力和人力都有限，如果不解決好做什麼和怎麼做的問題，不僅花錢出力取不到好的效果，反而會帶來很多負面的效果，比如滋長一些好逸惡勞的人的依賴習氣，甚至引起社會上一些不懷好意的人對寺廟財富的觊觎，帶來極爲嚴重的後果。實踐中，我們感受到：善事沒有做好，可能比惡事更惡。五年來，慈雲每天都在進步，從實踐中，我們認爲以下五個方面非常重要。

　　一、找准自身的定位

　　1、角色定位。中國佛教，在目前的社會生活中，並不是一個強勢的角色。既沒有強勢的權力來要求他人服從，也沒有足夠的財力來吸引別人跟從，佛教的優勢是影響力。選擇好的慈善項目，設計好的慈善模式，取得大衆的普遍信任，最大限度地提高佛教的影響力，影響權力和財力來向善，才是我們應該努力的方向。

　　2、能力定位。根據佛教的現狀，做長期性的花費大量人力財力的慈善項目，不光財力不足，人才也很匮乏。

　　2007年，我們從電視上看到黃石市下轄的國家級貧困縣“陽新縣”有貧困大學新生因爲沒有學費入學而痛哭流涕，和居士們一起發心幫助幾個學生。由于方法得當，取得了大家的信任，八天時間就募集資金18萬元，資助了36名大學生。幫助一名學生讀書不僅給他個人一個光明的未來，也給他的整個家庭帶來了希望，而且對他的親友和當地的民衆，帶來很大的觸動。一個很貧困的孩子因爲佛教的資助而進入大學校門，往往在當地成爲熱點事件，爲佛教帶來了很好的社會影響。

　　通過這次活動，我們認爲這種短期活動性質的慈善項目，非常適合佛教的現實能力。可以發動義工來調查，發動會員來捐款，一年一度，平常做會員登記的工作量不大，易于操作和管理。從此，我們量力而行，堅持將助學活動做到現在。

　　3、責任定位。責任分成不同的層次：個人責任、家庭責任、社會責任、政府責任。慈雲的理念是發動會員承擔“社會責任”，來幫助那些能夠承擔“個人責任”的人，彌補他們“家庭責任”不足的部分。

　　父母雙全身體健康有正常工作能力的，意味著“家庭責任”有人承擔，不屬于慈雲資助對象。

　　父母雙亡的孤兒，現在政府有很好的政策，政府提供較高的經濟資助。“政府責任”彌補了“家庭責任”的不足，因此，也不是慈雲資助的對象。

　　父母雙方或一方喪失勞動能力或一方亡故的非孤兒家庭( “家庭責任”不足)，政府沒有政策支持(政府責任不足)，學習成績較好的學生(能夠承擔“個人責任”)，屬于我們的資助對象。成績太差的學生，不是資助對象，因爲那屬于不能承擔“個人責任”的人。

　　因此，慈雲小心尋找資助對象。唯恐造成家庭把責任推給社會的負面導向。

　　二、完善製度的設計

　　我們覺得這個社會並不缺乏愛心，而是缺乏信任。因此建立好的慈善模式，贏得社會信任，最大限度提高佛教的影響力，一定能夠把這件事情做好。建立信任是我們最重要的任務。完善的製度設計是建立信任的重要前提。我們牢牢抓住容易導致不信任的兩個方面來解決問題。所有資助人，捐贈之前都會有兩個方面的疑慮：慈善機構會不會克扣資助款？受助人是否真的有困難需要幫助？

　　首先，慈雲不經手資助款。所有資助款由資助人當面交付受助學生或者存入學生本人銀行賬戶。這就初步解決了資助人對慈雲的信任問題。這種直通車方式，消除了資助人怕資金沒有完全送到受助學生手中的猜疑，大大提高了慈雲的公信力。由于在慈雲的製度設計中，慈雲的工作人員必須全部是無報酬的義工，發起人共同完全承擔全部日常工作費用，因此不向捐款人提取管理費，當然就不用經手資助款了。同時定期公開所有資助信息，讓資助人徹底放心，最大限度地實現了透明化。

　　其次，慈雲每年安排義工逐家逐戶入戶調查，將受助學生的家庭資料完整如實提交給資助人，有文字資料和圖片資料甚至視頻資料。這就進一步解決了資助人對受助學生的信任問題。慈雲嚴格設定受助人入選標准，並按統一標准評分，按有限幫助原則，提供不同檔次的資助。工作的標准化和量化，大大提高了調查工作的專業性，可以向資助人提供極其客觀的調查資料，贏得了資助人的高度信任，自然就拓寬了資金來源。

　　慈雲認爲，憑感性的認識來決定學生是否應該受助是不精確的，因此量化了入選標准，采取了打分的方法。同時爲了保證評分的准確性，慈雲製定了嚴格的入戶調查工作標准。

　　叁、發揮信仰的作用

　　佛教的慈善活動，參加者絕大多數是佛教徒， 我們經常教育信衆，信仰佛教不是乞求佛菩薩的賜予，而是要聽從佛陀的教誨去幫助需要幫助的人，不是要出錢就是要出力。不經一事不長一智，只有在入世的事業中，才能發揮自己的慈悲心和提升自己的智慧力。

　　因此我們的信衆，有錢的出錢，來做會員；有力的出力，來做義工。錢多的，出幾千幾萬幾十萬；錢少的，每天存一元錢，一年365元；沒有錢的中學生，假期來做義工出點力。但是，不論出多還是出少，出錢還是出力，由于同樣源于信仰，大家都是盡力而爲，出得無所欲求，出得歡歡喜喜。

　　出錢的會員，總是贊歎出力的義工，認爲自己出點錢不算什麼，如果沒有義工的勞動，什麼善事也做不成；而出力的義工，總是贊歎出錢的會員，如果沒有會員的善款，任何勞動都毫無意義。大家互相贊歎之余，都共同感恩慈雲：沒有慈雲，我們所有的善意都無法落實。

　　慈雲不僅讓貧困學生得到了幫助，同時也讓會員和義工得到了行善的成就感，深深體驗到幫助別人所帶來的快樂，這種快樂真的是世俗的欲望之樂所無法比擬的。

　　慈雲每年暑假的入戶調查工作任務非常繁重，還要冒著中暑的風險，但是我們的義工們總是說：“甘願做，歡喜受”。2011年8月初，叁名高中生爲首的義工團，經過6天5夜的調查，出色地完成了120多個家庭的調查工作，決定了所有需要資助的大學生和高中生的名單和資助金額。同時他們通過認真總結工作過程，製訂了切實可行的調查工作標准和資格審查評分標准，爲慈雲各項工作的規範化和製度化打下了良好的基礎。事後他們說，我們從這裏學會了：要以最高的智慧提升自己，以最大的善意對待他人。他們的家長也說，我們的付出相對我們的收獲，那真的是微不足道。

　　很多人也參加過慈善活動，很多時候不知道善款的去向而沒有成就感，甚至由于心生懷疑而後悔。行善沒有得到快樂反而帶來煩惱。而在這裏，由于信仰的力量，慈雲走得紮紮實實，走得歡歡喜喜。慈雲也因此而從來沒有缺過人，也沒有缺過錢。

　　四、建設健康的組織

　　行善不僅是一種義務，同時也是一種權利。但如果不能將細微的力量很好地組織，普羅大衆根本沒有從事慈善的機會。慈善成了有錢人的專利。

　　慈雲非常注重建立完善的合法的組織，從開始挂在佛教協會下面的“慈雲功德會”，到第一時間注冊“黃石市慈雲助學服務中心”，慈雲注重守法開展活動。由于嚴格守法，獲得了大衆的信任，也會減輕各方的壓力，確保組織能夠健康成長。

　　值得一提的是，慈雲所有的工作人員都是義工，每年的工作任務主要集中在暑假期間的入戶調查工作和募集資金工作，活動結束後義工之間不搞聚會活動。參加捐款捐物的會員，偶爾會組織共同在寺廟參加寺廟舉辦的佛事活動。日常工作量不大，由幾名長期兼職的志願者負責。因此，慈雲只需要一間辦公室挂一塊牌子，並且基本上長期沒有人使用辦公室。所以“慈雲”，從工作結果來看，這個組織是真實存在的，但從工作形式上來看，這個組織又似乎沒有。沒有人也不需要人，沒有錢也不需要錢，它只是一個義工組織，事來人聚，事去人散。它起作用于無形之中，如一棵野草，無人關注之間，反而更加容易獲得自由生長的空間。

　　慈善不是富人的專利，平民慈善才有真正的生命力。健康的組織爲廣大有善心的平民信衆提供了參與慈善活動的機會。慈雲宣傳的“愛心365”活動，發動會員每天存一元錢，一年365元，8名會員組成一個小組(2920元)資助一名貧困高中生一年的生活費。會員可以看到受助學生的詳細資料，自己將錢彙到學生本人的賬戶。會員們說好事做得“省心”“放心”“開心”，不僅是幫助了受助人，會員通過參加慈善活動也覺得自身獲得了巨大的利益。

　　健康的組織能夠保證活動的長效化，不會因爲某一個人的變動而影響工作的正常開展。同時，健康的組織能較好地協調資助人和受助人之間的關系，使雙方都能保持良好的心態。

　　五、善用官方的力量

　　郭美美事件之後，官辦慈善有被妖魔化的現象，對此，慈雲有非常理性的認識。

　　人的心中有善有惡，我們很難消除人心中的惡，但我們不難激活人心中的善。同樣，官辦機構內也有善有惡，我們要善于激活他們心中的善。我們發揮影響力，不僅要影響信衆的“財力”來行善，也要影響官辦機構的“權力”來行善。

　　慈雲所到之處，處處與官方合作，甚至深深感受到，如果不與官方合作，簡直是寸步難行。比如說，你想資助貧困學生，你根本找不到需要資助的對象的資料；就算是得到了學生資料，沒有人帶路，你根本無法入戶調查；就算是入戶調查了，那些惡意想騙取資助的人的弄虛作假就讓你無可奈何。

　　我們在陽新縣開展助學活動，陽新縣慈善總會不僅給我們提供學生資料，還派人全程陪同入戶調查。甚至爲了避免出入太大，他們提前進行一次入戶調查，將更加真實的情況提供給我們，大大減輕了我們調查的工作量。而在我們調查發現弄虛作假的現象時，他們又以官方的名義向作弊者提出嚴厲的批評和警告。

　　政府有鼓勵企業從事慈善活動的減免稅收政策，慈雲沒有開具免稅票據的資格，就促成捐贈企業與慈善總會直接簽訂捐贈協議，從而享受國家減免稅政策。

　　湖北省農業發展銀行團委帶頭參加慈雲的助學活動，並且要求黃石市農發行團委組織下屬大冶市農發行和陽新縣農發行，積極參加慈雲的助學活動，全年75人次參加，一共資助了24名貧困學生。他們同時承諾，慈雲的助學活動開展到湖北省的任何地區，當地農發行都會全力支持。

　　“慈雲功德會”在國家政策開放民間慈善機構注冊的第一時間提出申請，黃石市民政局大力支持，在很短的時間內完成注冊。陽新縣關懷下一代工作委員會已將“慈雲班”助學項目上報到中國國家“關工委”。

　　由于有了合法的獨立法人地位，在媒體宣傳上更加方便。黃石日報頭版頭條作了題爲《全省首家“草根慈善”機構紮根我市》報道之後，又對入戶調查工作作了題爲《慈雲助學　奔走在鄉村大道上》的整版報道。湖北日報農村版《農村新報》也在頭版整版作了題爲《囊螢成燈，照亮孩子前行路》的報道。黃石電視臺完整報道了慈雲爲陽新一中特困學生集中開辦的“慈雲班”的開班儀式。黃石日報還作了題爲《慈雲助學向黃石周邊地區延伸英山等地貧困生受資助》的報道。

　　以上種種事實，讓慈雲深深感受到跟官方合作的重要性。慈雲深深認識到，慈善的意義，不僅在于資助了一些貧困學生，更重要的是在活動過程中影響了政府、影響了社會、影響了所有參加活動的人。

　　從2007年起，5年來，黃石市慈雲助學服務中心總計資助金額達到159.7255萬元，總資助學生人數達到487人，其中大學生224人，高中生263人。2011年當年．慈雲資助貧困學生總金額達到512,405元。其中大學生46人，總金額爲251,190 元。高中生133人，總金額261215元。

　　從數字上來看，跟很多慈善組織相比，慈雲資助的學生不多，資助的金額不大，但是，慈雲最可貴的地方在于，它摸索出了一種“草根慈善”的“慈雲模式”，用完善的製度設計，尤其是慈善機構本身不經手慈善款的方式，獲取了資助者的最大信任；同時，有效紮實的管理工作，又讓義工們及時找到最需要幫助的人，讓資助者的善意得到落實。

　　慈雲更重視的是引導人心向善，淨化社會風氣。讓受者有尊嚴地受，而心存感恩；讓施者帶歡喜地施，而心無挂礙。要在所有參與各方的心靈裏播下善的種子。要讓這點滴善的細流，彙成大海；要讓這慈悲的雲彩，蔭佑群生。這種“慈雲模式”如果能夠在各地複製，廣泛開展，則善莫大焉！

《“慈雲助學”的理念與實踐(正慈法師)》全文閱讀結束。