悲觀及慈觀常願常瞻仰

　　道慈法師

　　首屆世界佛論壇發表的《普陀山宣言》指出：“我們，同在一個星球，備享科技昌明之果，亦面臨困境與挑戰：環境汙染加劇，貧富差距拉大。飓風海嘯驟起，莫名疫病流行。沖突戰亂不止，恐怖襲擊又生。在和平與發展的主流之外，世有不諧，人有不和，心有不安。”

　　本文旨在面對人類生存與發展中的諸多問題，從觀音菩薩的慈悲精神出發，對佛教慈善理念與實踐進行初淺的探討。

　　一、人類生存與發展中的諸多問題

　　人類近代文明的發展破壞了人與地球家園的和諧關系，到目前爲止，已被人類認識到威脅人類生存的環境問題主要有：全球氣候變暖、臭氧層破壞、淡水資源危機、能源短缺、森林資源銳減、土地荒漠化、物種加速滅絕、工業垃圾成災、有毒化學品汙染、生態鏈破壞、自然災害增多等諸多方面。

　　在人類社會層面，世界人口已經突破70億，人與人之間的隔閡，國家之間在政治觀念、經濟利益、意識形態上的矛盾，以及不同社會、民族、宗教、文化之間的沖突依然嚴重。全球化之後的社會矛盾導致周期性的生産過剩、經濟危機、金融危機、債務危機；軍備與核能競賽升級，戰爭危險加劇，恐怖事件頻發；財富占有不公，貧富兩極分化，社會矛盾增多；信仰危機，道德沈淪，社會腐敗，犯罪率上升；婚姻家庭不穩定，離婚率升高，鳏、寡、孤兒劇增，社會壓力增大等等。這些矛盾滲透到社會的每個角落，影響到社區、企業、職場、家庭及個人身心。

　　種種矛盾衍生的結果，即如佛教諸經所說的各種災難出現。如“叁災”：一、刀兵災，時人爲非法，嗔毒轉盛，相見即起猛利之害心，隨手所執，皆爲利刀，互相殘害。二、疾疫災，時人具如前諸過失，故吐非人毒，而流行疾疫，遇之便命終。叁、饑馑災，時人具如前諸過失故，天龍怒而不降雨，世間久遭饑馑，多分命終。又如《藥師經》所謂國起七難：一人民疾疫難，二他國侵逼難，叁自界叛逆難，四星宿變怪難，五日月薄蝕難，六非時風雨難，七過時風雨難。

　　佛教依正不二的緣起觀認爲，人類主觀需求的相對無限與環境和社會客觀條件的絕對有限之間的矛盾，是種種災難出現的主要原因。

　　二，觀音菩薩的慈悲精神觀音菩薩極證圓通，得二殊勝，上合諸佛本覺妙心，與佛如來同一慈力；下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。故能興無緣大慈，與衆生樂；起同體大悲，拔衆生苦。世音菩薩威神之力，能滅衆生火難、水難、羅刹難、王難、鬼難、枷鎖難、怨賊難等諸難，滿足衆生得求、命求等一切所求。

　　從古到今，觀世音一直是東方世界最崇拜的一位大菩薩，觀音信仰對亞洲許多國家和地區的社會各方面均産生了很大的影響。隨著大乘佛教的廣泛傳播，觀音菩薩在西方被尊爲“女性面孔的上帝”，學術界稱觀音是“宇宙的慈母”……可以說，觀音菩薩的大慈大悲具有超凡、超世、超宗教的境界，是當今世界人類社會生活和人的身心健康最爲迫切需要的精神力量。

　　觀世音菩薩大慈大悲的精神體現于大智觀照法門、悲行解脫法門、神咒益世法門、禮念救苦法門。菩薩一切行門中以般若爲導，大智觀照法門是生起大慈大悲的根本。通過修行大智觀照法門，“照見五蘊皆空”，了達“色不異空，空不異色，受想行識，亦複如是”，明白“諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”，最終達到“心無挂礙，無挂礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。菩薩以“五蘊”來概括精神和物質的現實世界，了知一切事物皆爲“緣起有”。衆生總以爲這個假衆緣和合的世界是真實的，誤將“緣起有”看成“實體有”、“獨立有”、“可執持有”、“可主宰有”，因而起種種執著，進而生貪嗔癡種種煩惱，難以解脫。菩薩以其甚深的智慧觀察到“五蘊”皆是因緣和合而成，沒有獨立的實在性，一切客觀和主觀世界皆是幻相，唯有假名，故萬法皆爲空性，徹底破除了實有的錯亂妄執。因此，觀世音菩薩的大慈大悲具有擺脫了各種人我情見執著的超凡境界。

　　觀世音菩薩能以“真觀”觀察到真如自性當體即空，畢竟平等；又能以“清淨觀”觀察到五蘊色心仗因托緣而起妙用；更以“廣大智慧觀”觀察一切法，雖然本體皆空，但真空不空，能生妙有，妙有非有，不礙真空，空有不二，即空即有，即有即空。故菩薩的大慈大悲，是無緣大慈，同體大悲。進而以“悲觀及慈觀”，等視一切有情，拔苦與樂，清淨大喜，平等大舍，應以何身得度者，即現何身而爲說法。所以，觀世音菩薩既在此岸的娑婆世界尋聲救苦，解決現實問題，又在彼岸的極樂世界接引衆生，解決終極問題。因此，觀世音菩薩的大慈大悲具有跨越時空的超世境界。

　　《佛說大乘莊嚴寶王經》中有這樣的記載：觀音菩薩于眼中出日月，于額中出大自在天，于肩上出梵天王，于心中出那羅延天，于牙中出大辯才天，于口中出風天，于臍中出地天，于腹中出水天。 當于身上生出種種天王時，觀音菩薩對大自在天說：于未來世末法時，有執邪見的衆生，會說你是萬物的主宰，能生出一切衆生。那時的人失菩提道，愚癡迷惑，便會說道：“此虛空大身，大地以爲座，境界及有情，皆從是身出。”

　　雖然諸天皆從觀音菩薩身中出，佛對除蓋障菩薩說，“觀自在菩薩，無見無聞，彼無自性，乃至如來亦所不見。”所以佛教不主張有開辟宇宙的最初因，針對凡夫衆生執著最初因，而且會塑造一個造物主，經中故說，被人認爲是萬物主宰的神，亦不過從觀音菩薩身中生出，用以破除衆生對造物主的迷信，獲得徹底解脫。但是，佛教不因此而排斥貶低其他宗教，而是互相尊重，共同爲人類社會文明進步發揮各自的積極作用。因此，觀世音菩薩的大慈大悲具有無所不包、無所不容，遍塵刹感，遍塵刹應的超宗教境界，而超凡、超世、超宗教的大慈大悲實則是宇宙精神的具體體現。

　　叁，佛教慈善的理念與實踐

　　佛教慈善是由慈悲心生起的具體行爲，慈悲是佛法的重要原則，是佛教的根本所在，並由觀世音菩薩所代表。《贊觀音文》雲：“過去正法明如來，現前觀世音菩薩，成妙功德，具大慈悲。于一身心，現千手眼，照見法界，護持衆生。令發廣大道心，教持圓滿神咒，永離惡道，得生佛前。無間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除。叁昧辯才，現生求願，鹹令果遂，決定無疑。能使速獲叁乘，早登佛地。”

　　由以上《贊觀音文》可知，“照見法界，護持衆生，令發廣大道心，教持圓滿神咒，永離惡道，得生佛前”，是觀音菩薩對衆生的終極關懷——體現了超世的大慈大悲精神。“無間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除。叁昧辯才，現生求願，鹹令果遂，決定無疑。能使速獲叁乘，早登佛地”，即救衆生一切災難，滿衆生一切所求，是對衆生的現實關懷——體現了超凡的大慈大悲精神。觀世音菩薩對衆生的關懷在範圍和對像上跨出種族、超越國界，包容一切文明、一切人群、一切動物和一切有情，要幫助一切衆生“永離惡道，得生佛前”，“速獲叁乘，早登佛地”，及至“情與無情，同圓種智”，即令一切衆生徹底解脫覺悟，成就佛果——體現了超宗教的大慈大悲精神。這是真正的最徹底、最平等的由終極至現實的全程關懷，是觀世音菩薩的慈悲本懷，這樣的慈悲本懷亦應該作爲佛教的慈善理念。

　　佛教界以觀世音菩薩的慈悲本懷作爲開展慈善事業的基本理念，積極實踐人間佛教思想，即“常願常瞻仰”。佛教團體、寺院以及教職人員和廣大信衆，應當在實踐菩薩超凡、超世、超宗教的大慈大悲精神方面進行積極的探討。

　　(一)探討實踐觀世音菩薩超凡的大慈大悲精神

　　佛教團體和佛教界人士努力實踐“四攝”、“六度”，積極參與社會慈善福利事業，通過各種組織方法和途徑，開展赈災、安老、恤孤、助醫、助學、扶貧等慈善事業，興辦惠及社會民生的公共設施，積極支持和開展資源節約和環境保護等公益事業工程建設。同時參照社會管理的先進經驗和成功模式，與政府相關管理部門相結合，加強慈善事業組織管理，從善款源頭到使用終端，做到參與大衆化、操作程序化、管理規範化，規避功利，成就功德，體現“尋聲救苦”的觀音精神。還要加強佛教團體和寺院內部的財務管理，確立與政教關系和內部組織架構相適應的管理機製和管理製度，嚴格保持佛教團體和寺院的非營利性質，調節好信衆和教職人員與團體和寺院的經濟關系，確保團體和寺院的資金使用與教義和信衆意願相符合。以無緣大慈的精神超越人我相對的世俗情見，盡最大努力在最大範圍內開展慈善事業。

　　(二)探討實踐觀世音菩薩超世的大慈大悲精神

　　宗教活動場所和教職人員更好地發揮教化和調解功能，使佛教教義更好地發揮行爲規範和倫理教化作用，成爲被社會大衆所認可接受的、能夠有效地調節人與社會、人與自然、人與人、人的身心之間關系的社會意識形式，幫助人們建立人生終極趣向，形成與社會、與自然相適應的生活理念，促進社會和諧安定。教職人員和廣大信衆堅持正信正行，嚴守戒規，發揚佛教智慧，樹立緣起性空的世界觀、五戒十善的人生觀、菩薩道行的價值觀，正命生活，知足感恩、惜福習勞，樂善好施，廣種福田，弘揚觀音菩薩的慈悲精神，實踐佛教慈善理念，發揮道德標杆作用，以實際的行持引領社會思潮，建立可持續發展的社會生産與生活理念。通過多種途徑和方式，積極傳播佛教慈善理念，使慈善活動的組織者、施與者、受施者乃至所有見聞者，于理上明了叁輪體空，于事上深信因果，確立正信的功德觀與因果觀，從而解決人生社會現實問題背後的根本問題，趣向佛教慈善的終極目標。使佛教的慈善理念在人類社會生活中産生超越現世的可持續發展效果。

　　(叁)探討實踐觀世音菩薩超宗教的大慈大悲精神

　　由佛教界主動牽頭，組織開展世界各宗教之間對話交流，增進不同文明之間的溝通，在有爲法方面求大同，在無爲法方面存小異，以各宗教普遍認同的慈悲、平等、博愛等慈善理念，促進地區、種族、國家之間在意識形態方面的和諧，更好地維護世界和平，保護生態平衡。積極主動地與哲學、科學、文化、藝術、教育界開展跨界交流互動。通過中國佛教在全球華人中産生的凝聚力和文化認同感，充分發揮海外華僑和留學生在傳播優秀文化方面的積極作用，以超宗教、超意識形態的同體大悲精神， 積極主動地與全人類共同分享佛教智慧，共同實踐佛教慈善理念。

　　結語

　　曆史悠久的佛教在人類文明史上占有極爲重要的地位，佛法中蘊藏著拯救人類文明危機的智慧，承擔著保護人類與宇宙萬有和合共生的光榮使命。佛教界要站在人類生存與發展的高度開展慈善事業，發揮觀音菩薩大慈大悲精神特有的文化感召力、道德感染力、價值理念影響力和觀照宇宙人生的洞察力，在幫助人們通向“自由王國”的同時，更注重幫助人們生起“自由的覺悟”，在人類文明進程中綻放出新的光彩。

《悲觀及慈觀常願常瞻仰(道慈法師)》全文閱讀結束。