刍議當代中國佛學教育

　　李四龍

　　最近叁十年，中國的宗教工作發生了翻天覆地的變化。以前，我們把宗教看成是一種愚昧的封建迷信，但在這叁十年裏，宗教成了老百姓文化生活的重要組成部分，中國人民實現了宗教上的信仰自由。因此，佛教在過去的叁十年裏得到了空前的發展，中國各地的寺廟以各種不同的方式得到快速的修複或重建。現在，這股“建廟風”開始有所收斂，佛教界的重點開始關注佛學教育。應該說，這是一個令人振奮的新變化，中國佛教將會以嶄新的精神面貌，融入中國社會的現代化轉型。那麼，應當如何興辦我們的佛學教育呢？

　　一、繼承傳統

　　當前的中國佛教，近的是繼承民國時期的佛教傳統，遠的是繼承明清時期的佛教傳統。明代以來的佛教傳統，最主要的是所謂的“禅淨雙修”。在宗派上，明代以來的中國和尚絕大多數屬于禅宗系統，在修行方法上，普遍采用稱名念佛的淨土法門。直到今天，這個“雙修”的傳統，仍然需要我們的繼承與發揚。

　　禅宗，是印度佛教傳到中國以後的創新與發展，主張“直指人心，明心見性”，並不重視佛教經典的字面意義，也反對單純的打坐修行，而是要修行者直接領悟大乘佛教所講的“般若波羅蜜”。覺悟的道路可以多種多樣，但最簡單的方式是“觀心”。到了明代，中國的和尚感覺到單純依靠自己的力量去覺悟，容易流于空洞，有些人甚至賣弄文字，裝腔作勢。所以，他們越來越感到“念佛”這個方法的積極意義。最簡單的方法，是借用阿彌陀佛的慈悲願力，往生西方極樂淨土；高明的方法，則是在念佛的同時反問自己“誰在念佛”？以“念佛”收攝身心，遠離妄念；又以“疑情”觀照自身，生起智慧。特別是明代中後期雲棲袾宏以來的中國和尚，大多是用這個方法修禅。

　　現在中國的佛學院，大多主張“學院叢林化”、“學修一體化”。也就是說，佛學院的學習生涯要保持清修的叢林傳統。現在各寺廟的佛學院普遍重視道風建設，注重出家衆的各項威儀，譬如過堂用齋、跪香忏悔、布薩誦戒。這對于僧格的養成、道場的莊嚴十分有益，但還算不上是最重要的叢林傳統。就現階段的佛學院建設而言，全面恢複“禅淨雙修”的傳統十分必要。在佛學院裏，應當促使學僧們強化坐禅、念佛的經驗，熟悉禅宗與淨土宗的曆史與典籍。佛學院要有禅堂或念佛堂，這和齋堂一樣重要。

　　當前的佛學院，不少還主張“八宗兼弘”。這是民國以來的中國佛教傳統，深刻影響了海內外的華人佛教界。中國佛教史上，有天臺宗、叁論宗、禅宗、華嚴宗、淨土宗、唯識宗、律宗和密宗。事實上，日本學者講起中國的佛教史，還常提到“十宗”或“十叁宗”。中國過去到底有多少佛教宗派？這在民國時期的佛教學術界，有過很多的討論。“八宗”，是大家討論以後所取得的共識，這些宗派産生于中國的隋唐時期。在中國的思想史上，隋唐是一個佛學昌盛的時代，其影響力甚至超過了當時的儒學，被認爲是佛教的黃金時代。有鑒于此，致力于中國佛教複興的高僧大德，積極倡導“八宗兼弘”，其弦外之音是要回到那個輝煌的佛學時代。這是一個美好的願景。至于能否實現，只能看各方面的因緣造化。

　　所以，當前的佛學院建設，一方面可以保留“八宗兼弘”的願景，一方面還要正視現實，積極發揚“禅淨雙修”的叢林傳統。當然，有些寺廟是天臺宗、華嚴宗、叁論宗、唯識宗等宗派的祖庭，它們的佛學院要有自己的專業特色，這也是合情合理的明智之舉。

　　二、面向世界

　　佛學院，這種佛學教育體製，本身就是一種的現代産物。它在當代的發展，必須面向當今世界佛教發展的新趨勢，必須適應現代社會轉型的新變化。

　　由于便利的現代交通與快捷的電子通訊，世界範圍內的佛教組織，它們的聯系越來越緊密。以前，中國的和尚要以冒著生命的危險，花上數年的時間才能去一趟印度朝聖。現在，只要短短的七小時，就可以從北京飛到印度的新德裏。以前，我們中國的和尚只能靠著一部大藏經去了解所謂的“小乘佛教”，一個被貶低爲只管自己修行的佛教傳統。現在，他們可以很輕松地來到泰國、緬甸、斯裏蘭卡，親身體會到這種一向被中國佛教忽視的佛教傳統，其實蘊藏著無限的生機，至今還保留著嚴謹的、思辨的佛學傳統。現在，源自現代緬甸的內觀禅、源自現代泰國的阿姜查的禅法，正在影響中國大陸的佛教徒。這是一個新時代的步伐，當前的佛學院建設，應當能捕捉到這種時代的脈動。

　　現代佛教，已經越出了亞洲的範圍，早已傳到了歐美世界。如果不是單純看佛教徒的人數，而是參照各地區的佛教多樣性與現代性，目前美國的佛教恐怕是最有活力的。20世紀60年代以後，佛教在美國的影響力扶搖直上。亞洲曆史上各種形態的佛教宗派，現在美國基本都有傳播。無論是東亞的禅宗、淨土宗和天臺宗，還是藏傳佛教的格魯派、噶舉派、甯瑪派、薩迦派，或者是南傳佛教的各種禅修系統，現在美國的都市街角、山村幽谷，都有很多的弘法道場、坐禅中心。雖然信衆的主體還是亞洲移民，差不多達到了70%到80%，但還是出現了一大批歐洲或非洲移民的信徒。他們的宗教傳統、文化心理與思維方式，迥異于我們亞洲人。在普遍信奉基督教的社會裏，佛教還有什麼活力？在科技深入人心的現代文明體系裏，佛教還有什麼魅力？美國佛教界給出了響亮的回答，這是興辦佛學教育。

　　在中國的晚清社會，西方勢力大舉入侵。無論是政府、百姓，都是飽受欺淩。就在舉國希望改弦更張之際，佛教寺廟常被侵占，依照西方人辦學校的樣子，變成所謂的“新式學堂”。正是受到這樣的一種刺激，近代的中國和尚，希望通過主動辦學，保全寺産。在此過程中，楊文會短暫的辦學經曆，單純是爲培養佛教人才，凝聚了他一生的佛學志向：一方面希望學員們都能熟悉佛典，一方面要求學員們熟練掌握多種語言，包括國際上通用的英語、印度佛典所用的梵語。對多種語言的要求，恰好是現代佛教學術裏所謂“佛教文獻學”(Buddhist Philology)的核心內容。這種佛學教育的現代眼光，深刻地影響了後來的許多佛學院，但能一以貫之的卻又少而又少，支那內學院是其中最傑出的一個代表。有著豐富辦學經驗的太虛大師，早年曾是楊文會的學生，他以另外一種方式繼承了楊文會的現代眼光：廣泛結交西方人士，特別是那些在華傳教士。正是這樣的一種胸襟，讓他遠遠超出了同時代的佛教徒的思想高度：他十分在乎基督教的組織製度、團契精神，他希望佛教能多方面地借鑒、學習基督教。基督教有著強烈的現世精神，太虛提出佛教要爲現實人生服務，倡導“人間佛教”的理念；基督教的活力，與神學院的教育製度息息相關，太虛畢生在辦各種各樣的佛學院，直至今日，他當年創辦的閩南佛學院依然還是中國最好的佛學院之一。

　　令人遺憾的是，佛學院在新中國成立以後，直到“文化大革命”爆發，一直處在逐步萎縮的狀態，最後徹底消失。改革開放以後陸續恢複或新建的佛學院，應當繼承民國時期佛學院建設的現代眼光，要有廣闊的國際視野。當前的佛學院，應當多多借鑒美國佛教界的佛學教育經驗。

　　美國佛教界有不少成功的佛學院，各有特色。屬于藏傳佛教系統的那羅巴大學(Naropa University)，設有：禅心理學、早期兒童教育、環境研究、跨學科研究、音樂、和平研究、宗教學、傳統東方藝術、視覺藝術、寫作與文學等11個本科專業方向，另外還有十余個碩士專業。屬于漢傳佛教系統的法界佛教大學，很重視佛典研究與翻譯，以及儒家文化、東方藝術、基督教思想的融會。同樣屬于漢傳佛教的臺灣佛光山的西來大學、日本創價學會的美國創價大學等，實際上是有著佛教背景的現代大學，並不專門培養佛教人才。在我們的國情社會裏，不太可能也沒有必要照抄美國的經驗。但很明顯，鑽研佛典、開拓視野、關注現實，則是這些佛學院共有的特點。

　　當前，中國社會正面臨著基督教迅速廣泛傳播的問題。中國的佛教界如何去應對這一挑戰？除了興辦佛學院，不斷培養優質的現代僧人，並無他途。當前的佛學院建設，必須要能了解世界各地的佛教發展，必須要能了解世界宗教大家庭的彼此變化。也就是說，當代的佛學院應該是一種跨文化的佛學教育：跨越不同的佛教傳統，跨越不同的宗教傳統，跨越不同的學科傳統。

　　叁、服務社會

　　最後一點是想強調，當代佛學院建設，需要把“服務社會”的理念傳授給學員。民國以來的“人間佛教”思想，歐美世界廣泛提倡的“參與佛教”(Engaged Buddhism)，表達了類似的想法，就是要佛教徒關注、服務現實社會。

　　20世紀60年代，一行禅師，這位流亡海外的越南禅師最先提出“參與佛教”的說法。該詞的越南文，完全是依據太虛大師的“人間佛教”一詞。從此，“參與佛教”一詞傳遍英語世界，其內涵主要強調佛教需要參與解決關乎人類未來的社會現實問題，諸如世界和平、環境汙染、糧食危機等。人間佛教，現在則主要針對現實的人生問題，往往是屬于個人的物質或精神生活。海內外的華人佛教，其重心並不在社會政治層面上，而是著眼于信衆個人的或家庭的幸福生活，強調爲信衆服務，勸導信衆參與修行。

　　在這一方面，臺灣地區的佛教發展，給出了很好的回答。無論是慈濟功德會的赈災、醫療，還是佛光山的辦學、弘法，都以服務信衆爲宗旨，間接地也爲社會的發展、和諧做出了貢獻。他們在慈善救濟、敦親睦鄰等方面，已經積累了許多寶貴的經驗。中國大陸地區的佛學院建設，應當及時總結。在佛學院的課程設置裏，要有相關的課程，譬如社會工作、家政服務、老人護理等方面，應有一定的選修課程與實踐機會。

　　中國的家庭結構正在發生巨大的變化，從過去的四世同堂，動辄家裏有數十口人，到現在往往只有叁個人，大量的老年人獨守空房。在這樣的社會格局裏，佛法要送去關愛。僅此一個方面，中國佛教能爲社會服務的空間就已很大。當前佛學院的人才培養，要能及時關注這類新出現的社會現象。其他方面的社會工作還有很多，譬如，專門收容孤兒或孤寡老人的福利院、病人的臨終關懷、流浪者或失業者的社會關愛、殘疾人或低收入者的生活照顧、高昂醫藥費的資金募集、學術研究或困難學生的資金扶持……，中國的佛教界目前實際上都有條件適度參與。這方面的專業人才，可以通過佛學院系統進行培養。

　　繼承傳統、面向世界、服務社會，以上是我對當代中國佛學院建設的一些粗淺想法，僅供大家參考。

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