當今大陸佛教院校教育模式的思考

　　光泉法師

　　中國佛教已有2000多年的曆史，對我國文化、哲學、生活、藝術等都産生了深刻影響，甚至流傳海外，形成了今天的日、韓佛教。古德雲：“人能弘道，非道弘人。”佛教之生存，在演經布教，弘法利生之關鍵在人才，人才之培養在教育，故自古佛教便注重佛教人才的培養。

　　回顧曆史，中國佛教人才培養經曆了四個教育模式：一是譯場教育，即通過翻譯佛經的工作，講學育才，培養佛學研究人才和翻譯人才，最後成爲一代大家，既是譯經，也是教育，同時還是佛教學術研究，爲其代表的是鸠摩羅什和玄奘大師的譯場教育。二是叢林教育，宋代以後中國佛教便轉爲叢林教育的模式了，即脫離譯場，通過師父與徒弟之間的問答，啓發弟子的自心智慧，達到覺悟真如法性而開悟爲目的的教育，所以叢林教育的重點是在開發人心的德育層面。叁是講肆教育，宋朝時期的另一種教育模式，是受中國傳統“學肆”教育模式影響後而出現的一種大衆教育，由法師在講堂向大衆講經，以宣傳佛教知識。講肆教育自宋以後，成爲中國佛教教育的主流。四是學院教育，中國佛教步入近現代社會，受西方教育的影響， 爲改變中國佛教衰頹的命運，引進西式教育模式，全國各地興辦佛學院，這便是至今還流行的學院教育模式。學院教育，是以傳授佛教知識性爲主的教育模式，即以現代方法爲學僧上課，以普及學僧的佛學基本知識，幫助學僧認識佛教。

　　以上四種教育模式，各有長短，譯場教育在曆史上以鸠摩羅什和玄奘大師爲代表的譯場，雖然培養了大批佛學大師，在中國佛教發展史上都占有極其重要的地位，但是其教育模式，在今天已明顯不具備繼承的條件。叢林教育，可以體現爲生活化的一種教育模式，但是對師父的引導要求甚高，非大師不能爲此事。講肆教育，可以對佛教社會宣傳起到積極作用，但是缺乏系統性，對培養佛教人才有相當大的難度。而如今流行的學院教育，由于佛教界自身條件的限製，相較于古代的叁種教育模式，在培養人才方面，特別是培養大師級的佛教僧才方面，劣勢多于優勢。師資匮乏、課程不系統、教材不統一、學不能致用、培養僧才目標不明確等，這些被公認爲當今學院教育普遍存在的問題，是今天佛教教育的硬傷。本人一直擔任杭州佛學院院長，經常思考並探索現有的學院教育模式，希望能從中尋找出一套繼承優良傳統且適應時代發展需要的佛教人才培養體系，下面我結合杭州佛學院辦學經驗，對未來大陸佛教院校的發展模式談幾點想法。

　　一、繼承傳統與開拓創新相結合的模式

　　總結曆史，以史爲鑒，可以爲今天佛教的發展和教育提供寶貴經驗，所以，繼承佛教的優良傳統，是培養現代佛教僧才的關鍵，從佛教傳統中培養學僧的人格和僧格。哪些是必須繼承的優良傳統？傳統又如何與現代相結合？本人認爲，佛教優良傳統很多，但是與出家人息息相關的有以下幾點：

　　一是戒律與規章相結合。佛教戒律是基礎，良好的道風，可以規範化寺院管理，可以提升僧人的品格。杭州佛學院的教學，非常注重清規戒律，除開課堂教授戒律學之外，在日常管理中嚴格按照佛教戒律、叢林清規以及規章製度執行，采取傳統與現代相結合的管理模式，通過對學僧日常生活行爲的規範，不僅繼承了佛教傳統的清規戒律，同時也是對學僧的人格進行了教育。

　　二是禅修與體育運動相結合。今天的佛教院校，雖然都在提倡學修並重，但總體上來說，是以學習教理爲主，缺少相應的禅修。杭州佛學院同樣注重學僧在禅修方面的體驗，新落成的佛學院就建設有可以容納500人以上的“禅堂”，開設禅修課，讓學僧體驗禅定的清淨安樂。同時，還開設了體育課，主要學習中國武術，動靜結合，張弛有度。

　　叁是叢林傳統與現代生活相結合。佛學院不僅僅是傳授佛教基本理論的場所，而且還是繼承佛教傳統、傳承佛教文化的場所，出家人的基本生活模式包括早晚課誦、過堂、誦戒、安居、法事儀軌等內容。杭州佛學院爲繼承傳統叢林生活，每年師生都要進行結夏安居，堅持早晚課誦、過堂用齋、半月誦戒，並製定了“五堂功課不過關不畢業”的規定，目的是爲了繼承傳統，具備出家人的基本素質。

　　四是慈悲精神與社會活動相結合。大乘佛教的基本精神就是“大慈大悲愍衆生，大喜大舍濟含識”，對一切衆生要懷有慈悲心，以四攝六度救濟芸芸蒼生。佛學院的教育，不能只停留在理論上，更需要實踐，讓學僧從實踐中體察大乘佛教的菩薩精神。積極參與社會活動，以佛法的智慧，去解決社會人生的問題，關心現實人生，這才是佛教的本位。因此，杭州佛學院還特別注重學僧對社會活動的參與，其中最有代表性的活動便是參加市佛協每年于佛誕日舉行的“托缽行腳”大型慈善活動，學僧通過托缽化緣，既體味了佛陀時代弟子們的古老生活方式，同時又實踐了慈悲精神，這是理論聯系實際的最好體現。

　　二、開辦綜合性的佛教大學的模式

　　隨著佛教進入新的時代，佛教的發展面臨新的機遇和挑戰，如何適應社會的發展，特別是全球化和國際化的今天，佛學院現有教育模式的改革迫在眉睫。參考海外宗教院校的成功辦學經驗，並結合大陸佛教實際發展情況，從佛學院的一般基礎性佛教知識教育過渡到綜合性佛教大學的辦學模式，是未來大陸佛教的必然趨勢。鑒于此，杭州佛學院在數年前便製定了相應的發展規劃，朝著綜合性的佛教大學模式邁進。目前已招生或籌備中的下屬教學、研究機構有：

　　佛教基礎學院：以四年製的本科教學，培養學僧的中國佛教八宗的基本常識，以及社會、文化、宗教等知識的學習。佛學院培養的學僧，可能今後會參與寺院管理，但並不一定都要去做方丈，所有的佛學院，應該對于佛教教育整體框架達成共識。中國佛教的傳統是八宗並弘，學僧在本科階段應該建立起對佛教的整體認識，至于你喜歡哪一宗，以後希望弘揚哪一個宗派，可以在研究生的階段選擇深入。

　　佛教研究所：培養從事于佛教文化研究的專業人才，進行佛教理論、佛教文獻、佛教考證、佛教文化研究等方面的專業知識學習。目前佛教研究所還下設有日本佛教研究室和唯識學研究室，主辦有《吳越佛教》、《唯識學研究》等學術刊物。

　　佛教藝術學院：培養從事于佛教各種文化藝術的人才，學習佛教繪畫、佛教雕塑等佛教藝術等方面的知識，以彌補社會高校關于佛教藝術，特別是佛教雕塑和壁畫方面的缺失。

　　禅修中心：面對社會開設的禅修體驗課程。

　　青年佛學班：面對社會青年學佛者舉辦佛學講座，普及佛教常識。

　　佛教外語學院(籌)：培養佛教叁大語系的翻譯人才，以及梵語、佛教英語等翻譯人才。

　　佛教律學院(籌)：培養專業的佛教戒律學人才。

　　佛教管理學院(籌)：培養現代寺院、佛教機構的管理人才。

　　佛教建築學院(籌)：培養懂佛教建築、園林藝術的人才。

　　叁、合作辦學與國際化的辦學模式

　　全球化，這是目前全人類社會的重要課題，無論是政治、經濟、文化等，都必須考慮到全球化的問題。佛教，是世界性的宗教，叁大語系的佛教遍布全球，這對佛教院校來說，既是挑戰，也是辦學模式邁上新臺階的最佳契機。如何提升佛教院校的辦學水平？如何加強國際間的交流與合作，是擺在大陸佛教院校面前亟待解決的問題。只有在全球化的今天做好充分准備，抓住機遇，迎接挑戰，製定發展規劃，古人雲“凡事預則立，不預則廢”，這樣才能在全球化的巨變中生存和發展，相反則是落後被淘汰的命運。杭州佛學院鑒于當前社會、國際形式，根據實際情況，製定了叁步走的辦學模式，以迎接社會的發展和全球化的挑戰：

　　第一步是采取與社會高校合作辦學。大陸佛學院存在問題之一就是師資的水平普遍不高，爲解決該難題，杭州佛學院采取自我培養師資的方式，先後與揚州大學、華中師範大學開設相關課程，對住校專職任課法師進行培訓，目前我院任課教師都具有大專以上學曆。同時，杭州佛學院還采取了“請進來”的師資引進計劃，即將杭州本地高校的專家教授聘爲任課老師，教內外相結合，互相補充，著實提高了教學水平。此外，我們還與杭州電子科技大學合作辦學，爲本科班學僧在攻讀佛學院課程之外，同時還參加科大的學習，畢業時可取得由佛學院和科大頒發的本科雙文憑，有效地提高了學僧的佛學素養和社會文化水平。

　　第二步是加強國際大學間的合作。全球化的今天，國際交流與合作是必然趨勢，杭州佛學院立足中國，放眼世界，不僅采取“請進來”，而且還堅持“走出去”，開展與國際間的友好合作。近年來，先後與日本花園大學、早稻田大學、泰國朱拉隆功大學等開展了友好合作，並達成了互派留學生的意向，這將爲佛教院校國際化邁出重要的一步。

　　第叁步是加入“佛教國際大學協會”。2007年5月成立的“佛教大學國際協會”(International Association of Buddhist University, IABU)，旨在促進各國佛教大學間的交流與合作，開創更佳的佛教教育跨國性條件與空間；透過交流合作與相互了解，也提高了佛教區域文化的價值；同時也將有利于推動形成各種別于現行區域文化的“第叁佛教文化”。去年，杭州佛學院申請加入“佛教大學國際協會”，這對于佛學院朝著綜合性佛教大學、加強國際交流與合作，將起到重要作用。

　　四、推動佛教學術研究與信仰相結合的模式

　　學術與信仰，往往認爲是不可統一的，縱觀曆代高僧大德，無不是學修並重，既是宗教領袖，也是佛學大師，講經育才，著書立說。元照律師說：“化當世無如講說，垂將來莫若著書。”實則因信仰而研究，以研究而信仰，研究不壞信仰，信仰不斥研究。佛教院校作爲教育機構，可以培養佛教學術研究的力量，推動佛教學術人士的成長。杭州佛學院從開辦之初，就確定以學術爲主的辦學方向。一所佛學院如果沒有學術作爲支撐，根本無法吸引優秀學者來任教、授課，而佛學院提高教學質量、提升學術水平也是完全無從談起。

　　佛學院如何開展學術？根據杭州佛學院近年來的經驗，主要做了叁方面的工作：一是舉辦學術論壇，自2003年以來，每年都舉辦“吳越佛教學術研討會”，交流佛教研究的最新成果和前沿問題，不僅能拓展佛教學術研究的深度與廣度，而且培養了學院良好的學習和研究氛圍。二是編輯出版學術刊物、著作，杭州佛學院鼓勵教師和學僧從事學術研究，並製定了發表成果獎勵機製，目前已經編輯出版《吳越佛教》七卷、《唯識學研究》年刊一卷，以及出版、發表了唯識學和因明學等專著及論文等數十部(篇)。叁是開設課題，專題研究，讓學僧增加學術興趣，擴大學術視野，從而帶動培養專業的佛教僧才。

　　學術如何與信仰相統一？佛教學術是要有笃實的信仰和深切的宗教情懷爲基礎的，爲學僧樹立正確的佛教觀，勇于承擔佛教重擔和社會責任，這是信仰的關鍵。佛陀的基本教義是在解決人的內心煩惱，而最終達到涅槃解脫，並以慈悲濟世的精神普渡一切有情，故佛教是人生的，也是社會的。當今大陸佛教院校，都面臨著招生難的問題，原因是多方面的，但是最根本的還是佛教信衆正處于斷層階段，是社會轉型的結果，也是宗教間競爭的結果。佛學院教育，需要培養學僧“不忍衆生苦，不忍聖教衰”的宗教情懷。深入經藏，荷擔如來家業；關注社會，普渡無邊衆生。這樣才能培養出既懂佛教教理，又具有笃實的佛教信仰和宗教情懷，才能保持佛教創新力和宗教競爭力。

　　以上是本人就當今漢傳佛教院校在辦學模式上，結合杭州佛學院辦學經驗而提出的幾點建議。總的來說，未來大陸佛教院校的辦學模式，一定要走繼承優良傳統與現代理念相結合、綜合性佛教大學、國際化、學術與信仰相統一的道路，只有這樣才能培養出適應時代發展、德才兼備的佛教僧才，才能令新時期的大陸佛教保持活力和競爭力。

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